Если Господь спас самолёт, то где он был 7 октября?
Конечно, все счастливы, что самолет не разбился и люди смогли остановить теракт или самоубийство. Но тут же поднялась волна отвратительного религиозного кликушества — чудо! чудо! это Господь вмешался, из маленьких чудес в самолете вырастает одно грандиозное чудо — это личный надзор Творца за каждой пылинкой, за каждой былинкой…
Разумеется, любой верующий имеет полное право видеть своего Бога где угодно. Но выбирая только такие моменты, он совершает классическую ошибку «техасского стрелка», который сначала стреляет в сарай, а потом рисует мишень в том месте, в которое попал. Но простая интеллектуальная честность требует задать вопрос — где был ваш Господь во время трагедии 7 октября? Почему он не вмешался в Освенциме?
В этом месте раввины обычно смиренно говорят, что Бог ограничивает себя, чтобы у людей была подлинная свобода воли, а значит, и возможность творить зло. Но это порождает логичный вопрос: а почему тогда Бог вмешался в кабине самолета, нарушив свободу воли второго пилота?
Нет. Все, что произошло на борту, объясняется героизмом людей: капитана, который сопротивлялся даже раненым, пассажиров, вломившихся в кабину, пилотов, случайно оказавшихся на борту. Добавление «Бога» не объясняет ничего, но уменьшает подвиг настоящих героев.
Особенно отвратительно, что ортодоксы будут использовать любое событие для выбивания денег для своих микв и иешив. Если самолет спасен, то только благодаря нашим молитвам (дайте еще денег), если разбился, то нужно молиться еще усерднее, мужчины вместо армии должны изучать Тору (дайте еще денег). Это же не героические израильские танкисты остановили армады сирийских танков на Голланах, это же раввины так усердно молились.
Но еще Эпикур писал, что если Бог хочет предотвратить зло, но не может — значит он не всемогущ. Если может, но не хочет — значит он не благ. А если и может, и хочет — то откуда тогда в мире зло?