Две обязанности каждого мусульманина
Отвечу на кучу комментов. Сегодня утром я написал, что идеологический и политический смысл ислама – не выполнение пяти привычных формальностей (признание единобожия, пятикратный намаз, хадж в Мекку, пост в Рамадан, подаяние), а две обязанности каждого мусульманина:
1. Джихад (в переводе с арабского – усилие, старание) ради торжества ислама во всём мире. По Корану: «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху» (8:39). «Не повинуйся же неверным и борись с ними великой борьбой!» (25:54)
2. Обращение в ислам, порабощение или истребление всех немусульман. «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истинной – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (9:29).
По объему арабского текста Корана примерно 61% посвящено немусульманам, и это понятно, поскольку для пророка главным делом было обращение в ислам. Эту же задачу он завещал и последователям, строго наказав не искажать текст.
«Мухаммад – посланник Аллаха, и те, которые с ним, – яростны против неверных, милостивы между собой». (48:29)
Везде в призывах к добру идет недвусмысленное указание на то, что это касается только мусульман. Что касается немусульман, то они для Корана «худшие твари» (98:6), «злейшие из животных» (8:55) и «как скоты, даже более заблудшие». (7:179)
Коран строжайшим образом предупреждает, что принципы равноправия, справедливости и милосердия касаются исключительно мусульман. К «неверным» это никоим образом не относится.
Благотворительность (закят) считается выполнением религиозной обязанности только если она адресована другим мусульманам (см.у ведущих богословов: Касани, Бадаи, II, 49; Навави, аль-Маджму, VI, 197; аль-Фатаваль-Хиндийа, I, 207; Ибн Нуджайм, аль-Бахр, II, 261). Можно ли почтить память покойного немусульманина? Возложить венок? Коран даёт прямой ответ: «И никогда не молись ни об одном из них, кто умер, и не стой над его могилой. Ведь они не веровали в Аллаха и Его посланника и умерли, будучи распутными!» (9:84)
Утверждения комментаторов, считающих, что ислам («религию мира и добра»?) надо рассматривать «через призму служения, знаний и гуманизма, которые также являются её неотъемлемой частью», как-то не вяжутся ни с заветами пророка, ни с политикой хомейнистов в Иране, которые зациклены на упомянутых выше двух требованиях ислама. Миру ещё долго придётся иметь дело с теми мусульманами, которые не формально, а творчески подходят к учению их пророка.