Президент Аргентины Хавьер Милей: Мир начинает пробуждаться. Америка становится маяком свободы и вернёт Западу его корни

Добрый день всем.

Я стою сегодня перед вами, чтобы категорически заявить: Макиавелли умер.

В течение многих лет нам искажали мышление, представляя ложную дилемму при разработке государственной политики, где якобы нужно было выбирать между политической эффективностью и уважением к этическим и моральным ценностям Запада. Как указывает профессор Хесус Уэрта де Сото в своей работе о динамической эффективности, с этой точки зрения эффективность несовместима с различными схемами справедливости или равенства, а возникает исключительно из одной из них — той, которая основана на уважении частной собственности и предпринимательской функции.

Поэтому противопоставление эффективности и справедливости ложно и ошибочно. Иначе говоря, справедливое не может быть неэффективным, а эффективное — несправедливым. В перспективе динамического анализа справедливость и эффективность — это две стороны одной и той же монеты.

Без сомнения, яснее всех это предвидел Мюррей Ротбард, установив связь между динамической концепцией экономической эффективности и сферой этики. Ротбард считал необходимым прежде всего установить надлежащие этические рамки, стимулирующие динамическую эффективность, учитывая наше незнание целей, средств и функций полезности, существующих в реальности. Таким образом, по Ротбарду, и с этим я согласен, даже в своей роли президента великой аргентинской нации, только этические принципы, лежащие в основе западной культуры, могут служить критерием эффективности при принятии решений в области государственной политики.

Говоря прямо, при разработке государственной политики недопустимо, с точки зрения этики и морали, приносить справедливость в жертву на алтаре эффективности. Этот лозунг в защиту ценностей стоит не только выше экономической эффективности, но и гораздо выше политического утилитаризма.

Так, отказ от этических и моральных ценностей приводит к политике, которая не только несправедлива, но и ведёт к краху — не только экономическому, но и социальному, вплоть до того, что может уничтожить саму западную цивилизацию.

Поэтому в 2024 году на этом форуме я заявил, что Запад находится в опасности. А в своём выступлении 2025 года я показал, что повестки и политика, продвигаемые различными международными организациями и форумами, являются не чем иным, как совокупностью социалистических политик, элегантно упакованных, чтобы обманывать людей с благородными и чистыми душами, но с теми же катастрофическими результатами, что и всегда.

Поэтому мы никогда не должны забывать слова Томаса Соуэлла о социализме, которому он признавал достоинство того, что он звучит красиво, но оборотная сторона в том, что он всегда заканчивается плохо — ужасно плохо. Достаточно вспомнить, помимо постоянных катастроф социализма в XX веке, чудовищный ущерб, причинённый в Венесуэле — не только падение ВВП на 80%, но и, что ещё хуже, установление кровавой наркодиктатуры, чьи террористические щупальца распространились по всему американскому континенту.

Поэтому сегодня, как никогда, перед лицом этической и моральной деградации Запада, ставшей следствием принятия новой социалистической повестки, необходимо восстановить и продвигать идеи свободы. Однако, в отличие от прошлого, это не должно строиться на утилитарном подходе. Сегодня защита капитализма свободного предпринимательства должна основываться на его этической и моральной добродетели.

Иными словами, как отмечал Израэль Кирцнер, современные социалисты не отрицают производственного превосходства капитализма — они упрекают его в несправедливости. Поэтому недостаточно того, что система более продуктивна: если бы её корень был несправедливым, капитализм не заслуживал бы защиты.

Поэтому сегодня я докажу вам, что капитализм свободного предпринимательства не только более продуктивен, но и является единственной справедливой системой. В то же время я докажу, что не существует дилеммы между политическим утилитаризмом и политикой, основанной на ценностях, поскольку если бы они вступали в конфликт, это означало бы, что основы политического утилитаризма должны быть отвергнуты как несправедливые.

Следовательно, если мы хотим выйти из нашего мрачного настоящего, мы должны вновь вдохновляться греческой философией, принять римское право и вернуться к иудео-христианским ценностям, которые позволят нам спасти Запад.

Большая часть человеческих конфликтов возникает из-за ошибочного соотношения естественного права и позитивного права. Естественное право — это закон, который должен управлять человеком, поскольку он соответствует его природе и потому является справедливым в универсальном смысле. Это общий закон для всех людей, потому что он присущ их сущности и потому неизменяем и неотменим. Позитивное же право — это то, что люди пишут по своему усмотрению. Когда позитивный закон согласуется с естественным, существует справедливость. В противном случае он будет законным, но не легитимным.

Исходя из этого, признаются два фундаментальных права: право на жизнь и право на свободу. Человек рождается живым и рождается свободным и имеет право сохранять эти естественные свойства. Он также имеет право требовать уважения к ним от других в стремлении к собственному счастью, которое является целью каждого человека.

Параллельно существуют приобретённые права, которые не являются ни естественными, ни врождёнными, а получаются по заслугам или в дар. Таким образом, из фундаментального права на свободу вытекает приобретённое право на частную собственность, которое проявляется в том, что мы можем свободно приобретать блага плодами своего труда или получать блага в дар либо по наследству.

В свою очередь, право собственности, особенно в силу его динамических последствий, связано с принципом первоначального присвоения, так что теперь собственность может возникать не только из дара, наследства или обмена, но и из открытия и создания. Наконец, эти права дополняются принципом ненападения, который устанавливает, что ни один человек не имеет права осуществлять агрессию любого рода против другого — включая не только физическое насилие, но и любое принуждение, давление и навязывание под угрозой силы.

Отсюда либерализм, или юридический порядок, по профессору Альберто Бенегасу Линчу-младшему, определяется как безусловное уважение жизненного проекта другого человека, основанное на принципе ненападения и защите права на жизнь, свободу и собственность, чьими институтами являются частная собственность, рынки, свободные от государственного вмешательства, конкуренция, понимаемая как свободный вход и выход, разделение труда и социальное сотрудничество.

Естественно, в связи с этим социальным порядком возникает вопрос — является ли он справедливым. Для ответа обязательной точкой отсчёта является Ульпиан, чьё базовое положение лежит в основе римского права и, без сомнения, является одним из столпов западной цивилизации. Справедливость — это постоянная и неизменная воля воздавать каждому своё, то есть намерение дать каждому то, что ему принадлежит. Ульпиан далее добавлял, что принципы права заключаются в том, чтобы жить честно, не причинять вреда никому и отдавать каждому его собственное.

Из всего этого следует, что одной из характеристик капитализма свободного предпринимательства является его справедливость.

Доказав справедливость возникающего институционального устройства, теперь настало время доказать, что оно также эффективно. Первым это сделал Адам Смит, который с помощью аргумента «невидимой руки» утверждал, что каждый, преследуя собственный интерес, максимизирует общественное благосостояние. Позднее неоклассики, опираясь на идею невидимой руки в форме оптимума Парето, вывели первую теорему благосостояния: любое конкурентное равновесие является парето-оптимальным.

Однако это предполагало принятие математической структуры, оставлявшей дверь открытой для государственного вмешательства под благовидным предлогом исправления «провалов рынка», которые, на мой взгляд, не существуют.

В ответ на это доказательство, разработанное Гансом-Германом Хоппе на основе прав собственности, в русле принципа первоначального присвоения Локка и принципа ненападения, не только убедительно доказывает оптимальность, но и не оставляет места для вмешательства. Хоппе указывает, что любое отклонение от этого набора правил по определению означает перераспределение титулов собственности и, следовательно, доходов от пользователей и контрагентов к непользователям и непроизводителям. Это означает меньшее первоначальное присвоение известных по дефициту ресурсов, меньшее производство новых благ, меньшее поддержание существующих благ и меньшее количество взаимовыгодных контрактов и обменов — а значит, более низкий уровень жизни.

Кроме того, постулат, что только первый пользователь, а не последний, приобретает право собственности, обеспечивает максимальные производственные усилия. А защита физической целостности собственности, а не её ценности, гарантирует, что каждый собственник будет предпринимать максимальные усилия для повышения ценности собственности и предотвращения её снижения. Любое отклонение от этих правил означает сокращение производственных усилий.

Тем самым, опираясь на частную собственность, а не на экзотические функции оптимизации, можно достичь оптимума без предпосылок, служащих оправданием государственного вмешательства. Это также позволяет избежать эмпирического абсурда второй теоремы экономики благосостояния, утверждающей независимость производства и распределения, как будто выбор между капитализмом и коммунизмом нейтрален по результатам.

Следовательно, доказав, что институты капитализма свободного предпринимательства, основанные на естественных правах, принципе первоначального присвоения и принципе ненападения, не только справедливы, но и эффективны в статическом смысле, теперь необходимо доказать, что они обладают теми же свойствами в динамическом плане.

Ксенофонт ещё в 380 году до нашей эры утверждал, что экономика — это знание, позволяющее людям приумножать своё хозяйство, и что частная собственность является наилучшим средством для жизни каждого. Он рассматривал эффективность в статическом смысле — как управление ресурсами без расточительства — и в динамическом, как увеличение богатства через предпринимательскую креативность, торговлю и частную спекуляцию.

Этот второй критерий имеет фундаментальное значение для роста экономики, поскольку в динамике технологии и первоначальные ресурсы постоянно меняются как результат предпринимательской креативности.

Отдельная глава — это частная собственность, вокруг которой австрийская школа экономики от Мизеса и Хайека до Ротбарда, Хоппе и Хесуса Уэрты де Сото доказала невозможность социализма, разрушив иллюзию независимости производства и распределения — академическую слепоту, стоившую миру 150 миллионов жизней.

Экономическая теория выделяет четыре источника прогресса: разделение труда, накопление капитала, технологический прогресс и предпринимательскую функцию — главный двигатель роста. Самое важное — максимально расширять границу производственных возможностей.

Динамическая эффективность — это способность экономики стимулировать предпринимательскую креативность и координацию. Она неразрывно связана с предпринимательской функцией — способностью обнаруживать возможности прибыли и действовать, создавая спонтанную координацию.

Институты имеют решающую роль, снижая неопределённость. Поэтому экономическая политика должна быть направлена на выявление и устранение препятствий предпринимательскому открытию и координации.

С этической точки зрения это означает признание аксиомы, что каждый человек имеет право присваивать плоды своей предпринимательской креативности. Если бы он не мог этого делать, исчез бы стимул к открытию и созданию.

Именно это — фундаментальная этическая основа рыночной экономики.

Следовательно, мы показали, что капитализм свободного предпринимательства справедлив, эффективен и обеспечивает более высокий темп роста.

Исходя из этого, важно применение в реальной жизни. Помимо наших достижений — ликвидации дефицита в 15% ВВП, снижения инфляции с 300% до 30%, сокращения странового риска на 2500 базисных пунктов, роста экономики и снижения бедности с 57% до 27% — я хочу подчеркнуть роль Министерства дерегулирования, «Министерства возрастающей отдачи».

Его идея основана на форме «хоккейной клюшки» ВВП на душу населения: до 1800 года он был почти постоянным, затем вырос в 15 раз, при росте населения в 10 раз и снижении крайней бедности с 95% до 10%.

Это связано с возрастающей отдачей, которую ошибочно пытаются регулировать во имя «справедливости», убивая тем самым рост. Если позиция достигнута через открытия, добровольные обмены и без нарушения принципа ненападения, нет оснований для вмешательства. Вмешательство — это нарушение права собственности и динамически неэффективно.

С 2023 года мы провели 13 500 структурных реформ благодаря работе министра Федерико Штурценеггера, чтобы вернуть рост. Make Argentina Great Again.

Тот же подход применим к искусственному интеллекту — это «фабрика булавок» XXI века. Самое ответственное, что могут сделать государства, — не мешать тем, кто создаёт лучший мир.

Все страхи перед «дистопиями» — глупость. Предел возрастающей отдачи — размер рынка и реальные ресурсы.

Роль человеческого капитала критична. В Аргентине мы перестали «раздавать рыбу» и начали «учить ловить рыбу» и создавать собственные предприятия.

Капитализм не разрушает мораль. Современный прогресс возник из «Теории нравственных чувств» Адама Смита и буржуазных добродетелей Макклоски.

Благодаря концепции динамической эффективности мы уверены: дилемма между справедливостью и эффективностью ложна. Рынки не только продуктивны, но и справедливы.

Поэтому я повторяю: Макиавелли умер. Пора его похоронить. Свободные рынки делают нас лучше: они позволяют одновременно процветать, защищать собственность, сохранять мир и укреплять социальные добродетели.

И напоследок — размышление о недельной парше Бо <глава Торы>: Моисей противостоит фараону — символу угнетающего государства. Саранча — голод. Тьма — потеря ясности решений. Смерть первенцев — судьба общества, отрицающего свободу.

Аналогия с сегодняшним Западом очевидна. В 2024 году я сказал, что Запад в опасности. В 2025 — о ментальных паразитах левых идей. А в 2026-м я приношу хорошие новости: мир начинает пробуждаться. Америка становится маяком свободы и вернёт Западу его корни — греческую философию, римское право и иудео-христианские ценности.

Нас ждёт лучшее будущее — если мы вернёмся к идеям свободы.

Да благословит Бог Запад. Да будут с нами силы небесные. Да здравствует свобода, чёрт возьми.