Откуда есть пошла. Очерки по истории империи. Татары
Откуда есть пошла. Очерки по истории империи — проект «Эха» о том, как расширялась империя, и о том, что происходило с народами, которые стали её частью. В этой серии очерков мы говорим о коми, татарах, башкортах, черкесах, карелах и народах Чукотки.
На стыке Европы и Азии, у слияния лесов и степей Поволжья, раскинулась древняя земля булгар — предшественников современных казанских татар. Здесь, между Волгой и Камой, еще с начала 6 века существовало государство Волжская Булгария. Потомки тюркских племен, пришедших из Приазовских степей Великой Болгарии, булгары смешались с местными финно-угорскими народами, создав многослойный культурный и языковой сплав. На Волге они перешли к оседлой жизни и основали города Булгар и Биляр, где в 922 году эмир Алмуш принял ислам в качестве государственной религии, пригласив посольство из Багдада для наставления в вере. У этого решения были политические мотивы — булгары стремились заручиться поддержкой могущественного халифа в войне против враждебного иудейского Хазарского каганата, давившего на них с юга. Так ислам стал основой идентичности местного населения. Булгарская знать приняла титулы эмира и хана, а их земли стали самой северной частью мусульманского мира. Исламская цивилизация прочно укоренилась на Волге, принесла булгарам письменность на арабской графике, литературу и крепкие международные связи.
В 10-12 веках булгарские города Поволжья торговали и воевали с княжествами Древней Руси. Торговля по Волге приносила им обоюдную выгоду, так как через булгар шли восточные товары, серебряные монеты и ремесленные изделия. Однако и столкновений с обеих сторон хватало. Истории известны договоры о перемирии между Булгарией и Владимиро-Суздальским княжеством. С русскими князьями Владимиром и Юрием. Эти акты впервые зафиксировали политические соглашения между русскими и булгарскими правителями. Русские летописи упоминают целую серию походов на Волжскую Булгарию. Юрий Долгорукий с половецкими союзниками впервые вторгся на эти земли, а Владимирский князь Андрей Боголюбский осадил столицу, город Булгар, в которой захватил богатую добычу. Походы русских князей на Волгу длились весь 12 век, практически каждое десятилетие, и вынудили булгар перенести столицу в Биляр, находившийся дальше, в Закамье. Булгары также устраивали нападения на Русь. Они захватывали Муром и Суздаль. Булгарские отряды нападали на пограничные поселения Руси, а в 1219 году булгарское войско дошло до Устюга и Унжи, вынудив князя Святослава Всеволодовича поспешно заключить мир.
В 13 веке над Волжской Булгарией нависла новая опасность — нашествие монголов. В 1223 году, возвращаясь после победы над русскими князьями на Калке, отряд хана Субэдэя прошел через Волжские земли, но неожиданно для него был разбит булгарским войском. Это сражение вошло в историю как редкий случай поражения монголов и отсрочило их экспансию в Поволжье. Однако уже спустя пару лет отряды хана Субэдэя обрушились на Волжскую Булгарию всей своей мощью. Города были разорены дотла, столичный город Биляр сгорел, а старинные города Булгар, Сувар и Джукетау монголы просто сравняли с землей. Часть населения погибла, еще часть бежала в глухие леса и за Каму. После упорной борьбы Булгария пала и была включена в состав обширной монгольской державы — Улуса Джучи, известного как Золотая Орда. На руинах Булгара новые власти устроили главную ханскую ставку, которая оставалась здесь до постройки Золотоордынской столицы, города Сарай-Бату.
Несмотря на утрату независимости, булгары сумели сохранить относительную автономию внутри Орды. Их земли, известные как Булгарский улус на реках Кама и Вятка, оставались важным торгово-ремесленным центром, а сама булгарская культура стала неотъемлемой частью общей культуры Золотой Орды. Монголы не навязывали покоренным свои порядки — наоборот, впитали местные традиции, создавая новые. К 14 веку основное население Поволжья переселилось из Закамья в Предкамье, а внутри бывшей Волжской Булгарии выделились отдельные эмираты. Потомки булгар смешались с пришлыми кочевниками, приняв кыпчакский диалект тюркского языка и воинские обычаи. Так постепенно на их основе сложились новые народности татар, башкортов, чувашей, как результат синтеза булгарских, кыпчакских и финно-угорских корней.
Высшую власть в Булгарском улусе осуществлял хан Золотой Орды, а в период его отсутствия улусбеки и даруги, выполнявшие административные, финансовые и военные функции. Прежняя булгарская знать исчезла, а часть выживших семей была принята в элиту Золотой Орды. Булгарская знать была заменена новой татарской клановой аристократией, обладавшей собственными воинскими отрядами.
Булгарский улус Золотой Орды с 14 века стал тем местом, где формировалась новая татарская идентичность. Однако этнонимом «татары» тогда обозначали всех подданных Орды тюрко-монгольского происхождения вне зависимости от этнического происхождения. Собственно, слово «татарин» изначально относилось к монгольским племенам, кочевавшим в 6-9 веках к юго-востоку от Байкала, но после нашествия Батыя славяне и западные европейцы стали называть «татарами» все народы, пришедшие с Востока. Так возникли разные смыслы термина «татары» — этнический и социокультурный. Со временем за жителями Булгарского улуса и их потомками в русских источниках закрепилось имя «татары», хотя они сами столетиями предпочитали называть себя «мусульманами» или «казанцами». Кроме того, в российском обществе этноним «татарин» долгое время нес в себе негативный оттенок из-за ассоциаций с монгольским нашествием и «так называемым татарским игом». В народном сознании России он был стигматизирован. Лишь в 20 веке, особенно в последние советские годы, татары вновь переосмыслили и приняли свое имя, превратив его из внешнего прозвища в осознанное название нации.
В эпоху Золотой Орды, Булгарский улус был крепко связан как с персидскими, так и с русскими землями. Между Государством Хулагидов в Иране и Поволжьем установились торговые связи, что привлекало внимание русских князей, стремившихся получать выгоду от торговли по Волге через Золотую Орду. Однако отношения Булгарского улуса с Россией были далеко не безоблачными. Оба 14 и 15 века изобилуют историческими упоминаниями о войнах, походах и сражениях булгарских отрядов с русскими князьями, как самостоятельно, так и в составе Ордынской армии. Города и селения Булгарского улуса в свою очередь регулярно разорялись новгородскими речными бандитами — ушкуйниками, ходившими в дальние набеги ради грабежа.
В 14-15 веках Золотая Орда ослабла, раздираемая внутренними конфликтами. Города и селения Булгарского улуса оказались уничтожены и разорены сопутствующими нашествиями Тамерлана, русских войск и Мангытского юрта, будущей Ногайской Орды. Из пепла старых булгарских столиц вырос новый центр — город Казань на реке Волге, впервые упоминаемый в летописях около 1370 года как укреплённое поселение Иске-Казан. Легенды гласят, будто город основали переселенцы из разгромленного Биляра, выбрав высокое место на берегу для новой крепости. Казань удачно заняла нишу посредника в торговле между Востоком и северными землями — по Волге шли караваны и корабли с шелком, мехом, воском и кожей.
В 1438 году золотоордынский принц Улу-Мухаммед, проигравший в борьбе за престол крымскому хану Сайид-Ахмаду Первому, бежал на Волгу, где захватил Казань и утвердил в ней собственную династию Чингизидов. Считается, что для укрепления своей власти он выстроил Новую Казань по соседству с обветшавшей старой. Так возникло Казанское ханство или Казанский вилаят и богохранимые пределы, как его называли сами казанские татары. В новом ханстве соединились земли бывшей Булгарии и часть Кыпчакской степи под властью собственной ханской династии. Казанское ханство унаследовало богатое наследие Булгарского улуса Золотой орды — ислам как государственную религию, развитые города, грамоту и монетное дело. Одновременно оно было преемником кыпчакско-монгольских традиций, поскольку язык двора и войска был тюркским кыпчакским, знать гордилась Чингизидским происхождением, а военное дело опиралось на конницу степного образца. Помимо собственно казанских татар, в состав Казанского ханства входили марийские, чувашские, удмуртские земли, мордва и частично башкортские кочевья. Все они либо платили дань Казани, либо состояли во временном союзе с Казанскими ханами, нанимаясь на военную службу. Казанское ханство стало своего рода амбициозным политическим центром, который претендовал на власть над соседними народами.
Казанское ханство просуществовало чуть больше века, но успело пережить период расцвета и стать влиятельной державой Восточной Европы. Общество Казанского ханства представляло собой сплав оседлой земледельческой культуры и кочевых элементов. Деление шло по территориальным общинам и сословиям горожан, земледельцев, степных мурз и служилых воинов. Исламская культура достигла нового подъема, когда при дворе ханов писались хроники, а поэты слагали стихи. Тюрко-татарская литература в эти годы явила миру яркие имена поэтов, таких как Мухаммад-Амин, Мухамедьяр, Умми Камал и Кул Шариф. Сохранилось произведение волжско-булгарского поэта Кол Гали «Сказание о Юсуфе», написанное еще в начале 13 века, которое татарские писцы бережно переписывали и читали в Казани, считая частью своей культурной традиции. Помимо татарской культуры, оно повлияло на развитие башкортской, казахской, узбекской и туркменской литературных традиций.
Отношения Казанского ханства с Русским государством изначально складывались напряженно. Поначалу Улу-Мухаммед, как типичный золотордынский хан, пытался подчинить своей власти ближайшие русские княжества. Это вылилось в серию походов на Москву, Нижний Новгород, Рязань и даже пленение великого князя Василия Второго, после чего Москва выплачивала дань Казани. Но с приходом к власти нового хана Махмуда в 1445 году отношения Казани с соседями стали более мирными. Махмуд старался расширять границы ханства за счет земель Урала и реформировал государственное устройство в пользу большего контроля.
В это время на осколках Золотой Орды появилось сразу несколько татарских государств. Помимо уже упомянутых Казанского и Крымского ханств, в устье Волги возникло самостоятельное Астраханское ханство, которое откололось в 1460 году и оказалось под влиянием Ногайской Орды. Рядом в Рязанских землях сын Улу-Мухаммеда, хан Касим основал свое Касимовское ханство, сразу оказавшееся в орбите влияния русских царей. Касимовские татары служили в русских войсках и часто играли большую роль в царских завоеваниях. Похожую роль играли и служилые татары из владений Глинского княжества, основанного в конце 14 века на Полтавских и Сумских землях современной Украины выходцем из Крымского ханства, ханом Мансуром. Однако, в отличие от касимовских татар, глинские также служили и Польско-Литовскому княжеству, будучи его подданными с 1392 года. Их потомки и сегодня живут в Польше, Литве и Беларуси.
Важную роль в коммуникации татарских ханств Поволжья с восточными регионами Зауралья играло Сибирское ханство, которое основал в 1420 году хан Хаджи-Мухаммед из династии Шибанидов. После череды внутренних конфликтов и поглощения Тюменского ханства, это государство окрепло. К концу века Сибирское ханство обрело единую власть в лице династии Тайбугидов со столицей в городе Кашлык, известном также как Сибирь.
В конце 15 века, после серии династических смертей, ситуация в отношениях Казани и Москвы изменилась. Оба государства были наследниками политической системы Золотой Орды, и Москва была, по сути, тем же ханством, только со своими привычными славянскими титулами. Московский царь Иван Третий видел в Казани соперника за влияние в Поволжье и стремился контролировать волжскую торговлю. Начались набеги и походы с обеих сторон, чему способствовала практика казанских ханов опираться на поддержку Москвы во время внутренних конфликтов, поскольку ханы были выборными лицами местной аристократии, кланы которой всегда имели разные интересы. В 1487 году Российским властям удалось на время захватить Казань, где они поставили правителем промосковского хана Мухаммад Амина, но не решились включить ханство в состав Русского государства, так как этому противилось все еще сильное Крымское ханство. Лишь спустя 7 лет казанским татарам удалось свергнуть ненавистного царского ставленника на ханском престоле.
В первой половине 16 века войны между Москвой и Казанью шли почти каждые несколько лет. Однако были и мирные эпизоды, когда ханство вело оживленную торговлю с русскими городами, казанские послы не раз приезжали в Москву заключать перемирия, а отдельные русские служилые люди переходили на ханскую службу. Казань нередко становилась убежищем для смутьянов с Руси — здесь находили приют удельные князья, недовольные царской властью, и беглые крестьяне. Помимо конфликтов, большую роль играла дипломатия родства. Несколько казанских ханов женились на дочерях московских князей или наоборот, ханские дочери становились женами вассалов Москвы. Но постепенно баланс сил склонялся в пользу усиливающегося Русского царства.
Казанское ханство было мультикультурным государством, в котором проживали представители разных народов и религий. И править им мог любой мусульманин, вне зависимости от места своего происхождения. Так, в 1520-е годы Казанским ханством правил крымский султан Сахиб-Гирей, которому удалось разбить московские войска и вынудить царя Василия Третьего выплатить дань. Однако, уже через пару лет, в результате неудачной дипломатии, Сахиб-Гирей вынужден был просить помощи своего брата Крымского хана и Османского султана. Когда эти просьбы не увенчались успехом, Сахиб-Гирей бежал в Крым, оставив в окруженной русскими войсками Казани малолетнего племянника Сафа-Гирея. При поддержке знати, тому удалось отбиться от войск Василия Третьего и заключить мир с Москвой с одновременным признанием вассалитета Османской империи.
В 1530-е годы Россия разорвала мирный договор и в результате войны добилась смены власти в Казанском ханстве. Престол занял лояльный царю Касимовский хан Джан-Али, а его супругой дочь ногайского мурзы Юсуфа — Сююмбике, сыгравшая важную роль в татарской истории. Последующие десятилетия Казанское ханство сотрясала беспрерывная борьба за престол и войны с Московским государством. К 1549 году Казанское ханство оказалось в руках малолетнего сына Сююмбике от Крымского султана. Неожиданная смерть второго мужа сделала ее первой в истории мусульманского мира правительницей государства, которая через дипломатию и династические браки пыталась удержать Казанское ханство от хаоса и захвата Россией.
Новый московский царь Иван Четвертый Грозный решил раз и навсегда покорить соседа. С 1545 по 1551 годы он организовал серию походов на Казань, которые оказались провальными, но шаг за шагом царь приближался к своей цели. В конце концов, пользуясь тем, что часть населения Казанского ханства была недовольна засильем крымских татарских ставленников, московские войска при их поддержке возвели на подступах к Казани крепость Свияжск, которая значительно укрепила их позиции. Хитростью и подкупом, царские власти вызвали в Казанском ханстве мятеж, в результате которого Сююмбике с сыном попали в плен, а новый хан Шах-Али отдал Москве занятые земли Горной стороны, где стояла крепость Свияжск. Большой народный сбор-курултай не одобрил решения хана и началась новая внутренняя вражда кланов при поддержке московских войск. В конце концов, этот конфликт привел к власти антирусскую партию татарских беков, которые уничтожили русский гарнизон в Казани и объявили Ивану Грозному войну.
В 1552 году произошла катастрофа, перевернувшая судьбу татарского народа. Царь Иван Грозный, завершив покорение отдельных русских княжеств, обратил все силы на Казань. Осенью многотысячная русская армия, вооруженная новейшей артиллерией, осадила Казань. После жестокого штурма 2 октября 1552 года город пал. Последний хан Казани Ядегер-Мухаммед был пленен, ханство перестало существовать, а его территории присоединили к Русскому государству. Для татар наступил переломный момент, вошедший в память как падение Казани. Современники описывали страшную картину — бОльшая часть защитников была вырезана, десятки тысяч жителей проданы в рабство или угнаны в русский плен. Город лежал в руинах, мечети были разрушены или обращены в церкви. Иван Грозный отпраздновал победу постройкой храма Василия Блаженного в Москве и учредил новый титул «Царь Казанский». Для татар эта дата стала трагическим рубежом — потеря государственности и свободы, начало многовековой эпохи подчинения иноземной власти. В исторической памяти именно 1552 год разделяет время на до и после.
Падение Казани послужило спусковым крючком. Через 4 года царские войска захватили Астраханское ханство и начали колонизацию Поволжья руками русских помещиков и церковных властей. На завоеванных землях возводились крепости, селились русские служилые люди и распространялось православие. В 1555 году Сибирский хан Едигер также признал себя вассалом Москвы и таким образом, Россия в короткие сроки подчинила своему влиянию обширные регионы Поволжья, Урала и Западной Сибири. Из бывшего Казанского ханства был образован Казанский уезд в составе Русского государства со своим архиепископом и отдельным Казанским приказом для управления в Москве.
Однако покорение оказалось не мгновенным — оно вызвало волну сопротивления среди коренных народов Поволжья. Едва утихли пожары в Казани, как в декабре 1552 года в округах ханства вспыхнуло восстание татар, марийцев, чувашей — всех, кто не смирился с новой властью. Казанская война 1552-1556 годов стала последней отчаянной попыткой восстановить татарскую независимость от России. Восставшие группировались по сторонам Казани — Арской, Горной, Луговой, откуда громили небольшие русские гарнизоны. В начале 1553 года отряды татар и других народов Поволжья, под предводительством Хусаин-Сеида и Сары-батыра, нанесли ряд болезненных ударов по царским войскам. У Высокой Горы восставшие перебили несколько сотен стрельцов и казаков, после чего освободили ряд сел. Они даже сумели построить укрепленный лагерь на реке Мёша — Мёшский городок, ставший оплотом сопротивления. К ним на помощь пришли союзники из Ногайской Орды — степные всадники влились в ряды повстанцев. Москва встревожилась настолько, что на царском совете обсуждался вопрос об оставлении Казани. Восстание охватило огромную территорию — от Казанского кремля до рек Илеть и Вятка. Казалось, еще немного и Казанское ханство восстанет из пепла.
Но силы были неравны. К концу года российский царь направил в Казанский край карательные экспедиции. Из Свияжска подошли свежие полки, из Москвы были высланы стрельцы и конница — всего несколько десятков тысяч человек. С юга ударили служилые касимовские татары, верные Москве. В кровопролитных сражениях восставшие понесли тяжелые потери. По сообщению летописца, всего было убито и казнено 1560 лучших казанских людей — фактически вся татарская знать, оставшаяся после штурма Казани и не сбежавшая в Крым. После разгрома ядра восстания, на левом берегу Волги борьбу продолжили марийцы, они же черемисы.
Поволжье лежало опустошенным и обезлюдевшим. Когда-то густонаселенные земли вокруг Казани и по берегам Волги опустели. В мае 1557 года конфискованные угодья раздали русским помещикам, православной церкви и привезенным служилым людям. На месте ханского дворца вырос православный собор, а в центре Казани начали возводить новый каменный кремль по русским образцам. Казанские татары потеряли собственный правящий класс и стали народом без государства — колонией в составе Московского царства.
Русская власть сочетала репрессии с попытками интеграции оставшейся татарской знати, когда крещеных царевичей и мурз приближали ко двору. Показательный пример этой политики, Касимовский хан Симеон Бекбулатович, он же Симей, хан Касимовский, прямой потомок Чингизидов. Иван Грозный на время даже фиктивно назначил его великим князем всея Руси, пытаясь таким образом польстить татарской аристократии. Симеон принял православие, но в итоге был удален в провинцию.
В 1563 году власть в Сибирском ханстве захватил хан Кучум. Он казнил своих братьев соправителей и на время перестал платить дань России, а позже и вовсе полностью порвал даннические отношения. Он отправил своего племянника Махмет Кули с отрядом на разведку за пределы ханства, чтобы взвесить свои возможности войны с Россией. Отряд дошёл до Перми, где потревожил владения богатых помещиков Строгановых, что стало сигналом для царских властей об угрозе со стороны этого еще свободного ханства. В 1582 году казачий отряд атамана Ермака при поддержке Московских властей, вошел на территорию Сибирского ханства. Ермак захватил столицу ханства город Кашлык и изгнал Кучума из его владений. В течение 3 лет отряды казаков разоряли земли Сибирского ханства, пока Ермак не погиб при внезапном нападении татар. Его смерть ничего не изменила — вслед за первым казаками в Сибирь потянулись отряды искателей Сибирского Эльдорадо, а за ними царские воеводы с чиновниками. Вскоре на территории Сибирского ханства были построены русские крепости Тюмень, Тобольск, Тара, Берёзов и Обдорск. В 1588 году тобольский воевода Данила Чулков пленил несколько татарских мурз, после чего сибирские татары окончательно бросили Кашлык и откочевали в степи. Кучум ушел вместе с ними на юг, где возглавил сопротивление московским отрядам в следующие 10 лет, пока не был разбит воеводами на берегу реки Обь. После этого его биография прерывается. В той битве российскими войска взяли в плен внука Кучума — Арслана Алеевича, который жил в Касимове и позже был выбран местным ханом. Его потомкам суждено было сыграть большую роль в башкортских восстаниях в 17 веке.
После 1552 года тысячи татар были изгнаны со своих земель на волжских берегах или бежали сами, спасаясь от репрессий. Царская администрация проводила политику переселения — татарам запрещали селиться в важных стратегических пунктах вдоль рек и внутри городов. Российские власти намеренно вытесняли их в глухие места. Многие знатные семьи укрылись в Крыму или Ногайской Орде, некоторые ушли служить в Сибирь. Входя в состав Русского государства, казанские татары оказались под властью иной веры и культуры, но сумели сохранить свою идентичность, пройдя через тяжелые испытания.
По приказу Ивана Грозного часть горожан-мусульман насильно окрестили, многих детей отдали на воспитание в русские семьи. Ислам фактически ушел в подполье — запрещалось строить новые мечети и открыто исповедовать мусульманскую веру. Татары, не принявшие крещения, стали особым сословием «ясачных», то есть платящих подушный налог и подчиненных военной администрации. В отличие от них, служилые татары, бывшие воины и мурзы, перешедшие на службу царю, сохранили право на владение лошадьми и оружием, а также получали жалованье за военную службу на границах в форме поместий, окладов и наград. Служилые татары селились компактно в отдельных слободах, либо отправлялись подальше от Казани, в пограничные крепости.
Так возникли отдельные группы служилых татар, которых Россия использовала для укрепления власти в регионе и защиты своих колонистов. Еще в конце 15 века, самостоятельная татарская группа мишарей вступила во временный союз с Россией и перешла в военно-служилое сословие царских властей, подобно башкортским родам. За участие в войнах против Казани, мишари получали плодородные земли на правом берегу Волги. Российские власти не требовали от них отказа от ислама, в отличие от других татар. Такая религиозная терпимость способствовала их лояльности. Царские власти намеренно разделяли поволжских мусульман по отдельным именам и сословиям, чтобы не допустить новой консолидации.
В первые десятилетия после завоевания вспыхивали новые восстания. Помимо уже описанной Казанской войны 1550-х годов, в Смутное время начала 17 века, татары вновь начали сопротивление России. На фоне ослабления центральной власти после этого в Среднем Поволжье разгорелось так называемое «татарское восстание» 1606-1610 годов. Его возглавляли сыновья последних казанских царевичей из рода Урусовых, недовольные гнетом царских воевод. Восставшие создавали отряды из татар и марийцев, а их мурзы призывали ногайцев на помощь. Российские войска во главе с воеводой Шереметевым с трудом подавили этот мятеж, применив тактику выжженной земли. Позже при царе Алексее Михайловиче, разразились Черемисские или Марийские войны — серия восстаний 1660-1670-х годов, в которых татары также участвовали бок о бок с марийцами, отстаивая право на веру и самоуправление. Каждое такое сопротивление царские власти топили в крови, но все равно восстания сотрясали Поволжье более века после падения Казанского ханства. Постепенно Казань превратилась в крупный центр сбора ясака со всех Поволжья, Урала и Сибири. Дорогостоящие шкурки сибирского соболя и белки были монополизированы государством и шли в Московскую казну через Сибирский приказ. Для эффективности он подчинялся одному чиновнику, совместно с Казанским дворцом.
В 17 веке численность служилых татар на царской кавалерийской службе доходила, по некоторым данным, до 10 тысяч сабель. Они участвовали в русско-польских и русско-османских войнах, а также несли сторожевую службу в пограничных крепостях. Однако доверия к бывшим мусульманам у российских властей было мало. Потомков ханского рода Чингизидов цари старались либо обратить в христианство, либо держать под надзором в Касимове. Россия предпочитала политику создания полностью лояльных ее властям военно-служивых сословий. Так в том же веке появилось отдельное сословие тептярей — татар, чувашей, мари, удмуртов, мордвы и других народов Поволжья, которые составляли отдельное воинское сословие мусульман, среднее между казаками и государственными крестьянами. В первую очередь, тептярей и мишарей расселяли в соседних непокорных башкортских землях, где они получали в аренду землю и имения в обмен на службу.
С течением времени открытое сопротивление сменилось постепенной ассимиляцией. Под давлением царских властей, многие татары вынужденно приняли крещение, в результате чего со временем образовалась отдельная группа татар-кряшен, сохранявшая татарский язык, но принявшая православие. Другие же внешне покорились и платили подати. Исламские традиции существовали подпольно в деревнях и аулах, а обряды проводились в тайне. Российские власти то запрещали исповедовать ислам, преследовали и шантажировали мусульман, то относились к иной вере несколько терпимее. Царская администрация несколько раз издавала указы против «мурз-бусурман» и закрывала мечети, переоборудуя некоторые в церкви, а крещеных татар убеждала следить за соседями-мусульманами и доносить на них властям.
И тем не менее, татарский народ сопротивлялся ассимиляции, сохраняя ядро своей культуры в сельских общинах. В 1708 году Казань стала губернским городом, через который Российские власти теперь управляли всем регионом Поволжья, включая Астрахань. В городе к тому времени сложился обособленный татарский посад — район Старо-Татарской слободы, где компактно жили татары-ремесленники и купцы. За деревянным Казанским частоколом, они могли относительно свободно соблюдать обряды, отмечать праздники и говорить на родном языке. Однако, былые привилегии татарской знати исчезали.
Еще до Петровских времен, лояльное России Касимовское ханство было упразднено, а его земли перешли под прямое управление царской администрации. Прежние привилегии татарской знати были отменены, что вызвало недовольство и переселение части касимовцев за Волгу и на Урал, где жило больше мусульманского населения. Те, кто остались были переведены в «однодворцы» — низшее податное сословие, а позднее вошли в состав государственных крестьян и растворились в славянском окружении. Петровские реформы продолжили эту динамику. Многие татарские всадники воевали в иррегулярных полках Российского государства или Башкирско-Мещерякском войске, например, в годы Северной войны. Но по ее окончании, институт служилых царевичей в России вместе с их привилегиями также был ликвидирован.
Петр Первый больше не нуждался в номинальных татарских мурзах, ему нужны были управляемые полки, встроенные в систему новой российской армии и покорные ей. Одновременно, усилилось давление на татарскую знать с целью обращения в православие. Указ 1715 года разрешал мусульманам сохранить свои владения, если они крестятся, иначе имущество изымалось в пользу казны. Это заставило часть знатных фамилий принять крещение и ассимилироваться в русском дворянстве, тогда как другие лишились земель и остались мусульманами.
По мере укрепления власти в Российской империи, администрация еще более усиливала давление на мусульман через учреждение специальных комиссий для крещения инородцев. Особенно активной была православная церковь при императрице Анне Иоановне в 1730-1740-е годы, когда власти учредили Новокрещенскую контору. В ее задачи входило обращение всех татар в православных в обмен на льготы. Несогласным угрожали усиленными налогами и рекрутскими сборами. Татары переходили в новую веру, образуя еще одну группу новокряшен, но искренних христиан среди них было мало. Бывали случаи, когда, приняв крещение ради выгод, татары позже тайно возвращались в ислам. Отказ от соблюдения новой веры и возврат в мусульманство карался пожизненной ссылкой в Сибирь.
Перелом наступил в правление императрицы Екатерины Второй, провозгласившей политику веротерпимости. Долгое время российские власти запрещали строить новые мечети и к середине 18 века последние из них значительно обветшали. Во время путешествия Екатерины по Волге, влиятельные казанские татары поднесли ей прошение. Императрица, желая заручиться лояльностью мусульман, дала разрешение на строительство новой соборной мечети в Казани — первой за многие годы. Так в 1770 году появилась знаменитая мечеть аль-Марджани, один из главных символов Казани, а через три года Екатерина издала «Указ о веротерпимости», официально разрешивший свободно исповедовать ислам в империи. Началось возрождение духовной жизни татар, стали открываться религиозные школы — медресе, легально действовали муллы. Российская империя как бы заключила с татарами новый общественный договор, в котором за лояльность властям, в ответ они получали уважение к вере и частичную культурную автономию.
Но прежде, чем эти новшества полностью сказались на обществе, татарам пришлось пройти через огненные годы Пугачевского бунта. В 1773-1775 годах Волга и Урал вспыхнули самым крупным восстанием в истории России. К восставшим казакам и башкортам примкнули тысячи татарских крестьян, мечтавших избавиться от гнета российских помещиков с их имениями и заводами, недоступными местным жителями, а также православных миссионеров. Летом 1774 года армия Емельяна Пугачева совершила неслыханное — захватила Казань на короткое время. Восставшие штурмом взяли город, разгромив царские гарнизоны и Пугачев публично пообещал освободить мусульман от податей и притеснений. Татарские крестьяне и башкортские отряды Салавата Юлаева сражались плечом к плечу против царских войск. Однако вскоре закончилась Российско-Османская война и силы Российского правительства были переброшены в Поволжье. Восстание было подавлено, а Пугачева казнили. После этого случая императрица Екатерина, уже готовившая реформы, лишний раз убедилась, что лучше иметь татар союзниками, чем доводить дело до восстаний. Российские власти стали действовать осторожнее и запустили обширные государственные реформы в Поволжье и на Урале.
В 1788 году в Уфе было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание — первый государственный мусульманский духовный центр России, под руководством избираемого муфтия. И если раньше главным источником духовной легитимности для мусульман были ханские имамы и исламские институты, то теперь их постепенно заменяли служители при Оренбургском собрании. Впрочем, во времена восстаний, официальные государственные муллы быстро теряли авторитет перед лицом народных имамов и муфтиев.
Помимо духовного образования, в Казани также развивалось и светское. В середине 18 века здесь впервые в российской провинции была открыта гимназия для обучения детей «дворян и разночинцев». Гимназия действовала по специально разработанному Уставу под патронажем Московского университета, из которого в Казань были направлены преподаватели. С 1804 года в Казани начал действовать Императорский Казанский университет, ставший кузницей имперских кадров, чья специализация была связана со странами Ближнего и Дальнего Востока, а также с колониальным управлением так называемых восточных или азиатских народов Российской империи. В тех же целях Российские власти отправляли в казахские степи и центральноазиатские ханства обученных в царских школах татарских мулл, которые несли с собой российское мягкое понимание ислама, признававшего власть православного царя. Так руками военных, дипломатов и татарских духовных лидеров шла колонизация Центральной Азии.
Татары воевали в составе Российских войск в годы Наполеоновских войн. Среди них были татары-мишари, которых российские власти с 1798 года включили в военное сословие и в состав Башкиро-Мещеряцкого войска, выполнявшего функции пограничной конницы. В обмен на службу мишари получали землю и право на самоуправление. В таком же статусе военную службу несли тептяри, которые к тому времени уже сильно растворились в башкортском этносе. Но самую большую роль в Наполеоновских войнах на стороне Российской империи сыграли нагайбаки — потомки уфимских татар-новокряшен, превращённых в особое военное сословие по типу казачества и поселенных на территориях современной Челябинской области. Еще в эпоху Анны Иоановны из крещенных татар были созданы первые нагайбакские поселения на Южном Урале. Они получили казачьи привилегии, землю и самоуправление в обмен на военную службу. Кряшены и нагайбаки сохраняли татарский язык, но их идентичность формировалась в рамках православного мира. Для них царь был не просто временным союзником, но защитником веры. Империя создала для них особое духовенство и школы на татарском языке, что укрепляло их включённость в русскую церковь. В отличие от мусульманских татар, они полностью отождествляли себя с православным народом и не участвовали в восстаниях. Служба нагайбакских отрядов в Наполеоновских войнах и Зарубежных походах российской императорской армии отразилось в названиях их поселений. После возвращения домой, служилые нагайбаки основали такие селения, как Париж, Фершампенуаз, Кассельский и Требиятский, названные в честь мест сражений с участием нагайбакских отрядов в Европе.
Конец 18 и 19 век были временем татарского возрождения внутри Российской империи. Освоив новые экономические возможности, татары активно занялись торговлей, став связующим звеном между Европейской Россией и Азией. Татарские купцы и переводчики сопровождали русские караваны в Центральную Азию и Сибирь. Многие татары разбогатели и вошли в купеческое сословие, основав династии первых фабрикантов и меценатов. Так, купцы Апанаевы, Юнусовы и Усмановы строили в Казани доходные дома, открывали типографии, жертвовали средства на школы и мечети.
К началу 20 века многие из них стали очень богатыми и влиятельными. Настолько, что в Оренбурге однажды даже приключился громкий скандал с богатым татарским купцом, который подкупил городской совет, чтобы построить в центре города мечеть. По закону, строить мечети внутри городских стен было запрещено и русско-казацкое общество этому сопротивлялось. Поэтому, как только началась стройка, случился скандал, чуть не перешедший в открытый конфликт. Власти нашли компромисс, купцу было разрешено построить мечеть, с условием, что она будет похожа на церковь и не превышала высотой соседних зданий. В итоге, он выстроил длинный ряд увеличивающихся зданий, где мечеть переходила в медресе по длинной цепочке зданий. К концу постройки в 1908 году это было первое в Евразии медресе, где было доступно женское образование.
Казань к середине 19 века стала настоящим центром татарской культуры. Здесь работали татарские издатели, выходили книги на арабской графике, в духовных школах преподавали выдающиеся богословы. Одним из них был Шигабутдин Марджани — религиозный деятель, просветитель, богослов и историк, живший в 19 веке. Он призывал обновлять мусульманское образование, изучал подлинную историю татар по письменным источникам и считается главным татарским ученым своего времени. Благодаря Марджани и его последователям у татар зародился интерес к собственному прошлому и национальной идентичности, основанной не только на исламе, но и на исторической памяти о Булгарии и Казанском ханстве.
Серьезную роль в появлении татарского национального самосознания сыграло движение джадидизма — мусульманского просвещения. С конца 19 века молодые интеллектуалы призывали реформировать устаревшие религиозные школы, внедрять «усуль-джадид», то есть новый метод обучения с включением в программу светских наук. Они основали новые типы медресе, где помимо Корана преподавали математику, историю, географию и другие полезные науки. Первопроходцем этого движения стал крымский татарин Исмаил Гаспринский, но среди казанских татар джадидизм тоже пустил глубокие корни. В начале 20 века в Казани и Оренбурге действовали десятки реформаторских школ, выпускавших образованных юношей и девушек. Религиозные реформаторы — такие, как Муса Бигеев, Ризаитдин Фахретдинов, Галимджан Баруди, искали пути обновления ислама, возвращения к чистому вероучению и адаптации его к современности.
Появились татарские писатели и поэты, писавшие о жизни татарского народа на родном языке. Настоящим символом той эпохи стал Габдулла Тукай, которого называют «народным поэтом татар». В своих стихах и публицистике Тукай формировал первые идеи новой татарской национальной идентичности. Тукай и его современники создали основы современного татарского литературного языка, когда отошли от старого османского книжного стиля в пользу живого народного говора Казанских татар.
Однако, в этот период времени положение татар в родных краях не было таким уж безоблачным. Согласно переписи населения Российской империи за 1897 год татары в Казанской губернии составляли едва ли треть от всего населения. Кроме того, с осени 1891 года и до лета 1892 года на территории Казанской губернии случился страшный голод, вызванный неурожаем и засухой, который серьезно затронул татарские семьи.
В 1905 году, когда Российская империя пережила первую революцию, татары громко заявили о своих правах. В условиях временной свободы слова в Казани появились татарские газеты и журналы, открылись первые профессиональные татарские театры. Таким же образом развивалась культурная жизнь Астраханских татар, открывших собственное медресе в Казанской татарской слободе Астрахани, а также свои газеты и театры. Касимовские татары в свою очередь создавали небольшие общины в Петербурге, Москве и других крупных городах России. В Петроградской губернии большое количество Касимовских татар проживало в Любани и Луге.
Татары стали одними из самых организованных нерусских этнических групп в России. В 1905 году Казанскими интеллектуалами была основана партия «Иттифак аль-Муслимин», то есть «Союз мусульман» — первая общероссийская мусульманская политическая организация, объединявшая в свои рядах мусульман Российской империи. На всероссийских съездах мусульманские делегаты требовали автономии для тюрко-мусульманских народов, свободы вероисповедания и развития родных языков. С 1906 по 1917 годы татарские представители избирались в Государственную думу четырех созывов, где Поволжские татары составляли костяк ее «мусульманской фракции» — фактически мусульманского парламентского лобби. Его возглавляли Ахмет Цаликов, Садри Максуди, Фатих Карими и Юсуф Акчура. Последний был идеологом пантюркизма и призывал к культурному сближению всех тюркских народов, а Садри Максуди возглавлял татарскую фракцию, отстаивая идею «Идель-Уральской автономии».
С крахом Российской империи, татары попытались воплотить мечты о собственной государственности. Весной 1917 года в Москве прошел 1-й Всероссийский мусульманский съезд, где татарские лидеры предложили создать автономию Идель-Урал — федеративное образование в Среднем Поволжье, объединяющее татар, башкортов и другие коренные народы. В ноябре 1917 года, на фоне большевистского переворота, на большом собрании Миллет Меджлисе в Уфе было принято решение о создании правительства Идель-Урала, которое называлось Национально-культурной автономией мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири или коротко Урало-Волжский Штат в составе Российской Федеративной Республики. В 1918 году Комиссия этого Штата должна была разработать проект конституции, определить границы и экономический план под руководством группы политических лидеров и наблюдением специального совета Харби Шуро.
Однако, это политическое образование было недолгим. В том же году на заседании 2-го Всероссийского Мусульманского Военного Съезда часть политических лидеров выступили за переход на сторону большевиков и создание советской республики, что вызывало раскол в их рядах. Антибольшевистская партия во главе с Ильясом Алкиным справедливо считала, что в такой конфигурации татары потеряют политическое влияние, так как татарские рабочие и крестьяне были крайне плохо представлены в структурах большевиков. 2-й съезд высказался против сотрудничества с большевиками. В марте 1918 года его делегаты приняли резолюцию об окончательном создании в составе РСФСР Штата Идель-Урал и формировании его органов власти, что привело к расширению конфликта не только с большевиками, но и частью национальных движений других народов Поволжья и Урала.
Большевики не желали видеть сильную мусульманскую автономию, поэтому начали немедленно действовать. В течение пары весенних месяцев 1918 года они захватили власть в Казани и ликвидировали органы недавно созданного Штата Идель-Урал. В конце мая прекратил свою деятельность Всероссийский центральный мусульманский совет. Часть татарской национальной элиты была арестована, а часть ушла на восток, где в конце года с остатками войск Всероссийского мусульманского военного совета вошла в армию Колчака как 16-й татарский полк. Главный противник большевиков, политик и географ Ильяс Алкин несколько раз оказывался в тюрьмах обеих сторон Гражданской войны. В конце 1920 года, после выхода из Бутырской тюрьмы, где он провел 8 месяцев, как один из членов бывшей Бакширской республики, он добился встречи со Сталиным и договорился уйти из политики. Следующие годы жизни он занимался преподавательской и исследовательской деятельностью в советских университетах. Ему удалось пережить первые репрессии и аресты, но в 1937 году советские власти его расстреляли.
С другой стороны, его политический оппонент Садри Максуди, будучи последним руководителем Штата Идель-Урал, в конце 1918 года эмигрировал в Финляндию, откуда перебрался уже во Французскую Сорбонну. Там, как и многие нерусские эмигранты-профессоры из России, он некоторое время преподавал, занимаясь историей тюркских народов. В 1924 году, после образования Турецкой республики, ее лидер Мустафа Кемаль Ататюрк пригласил Максуди занять должность профессора в университетах Анкары и Стамбула. Так Садри Максуди стал одним из основателей первой юридической школы новой Турции и соавтором реформ турецкого языка. С 1930 по 1950-е годы он неоднократно занимал должности в турецком парламенте и участвовал в крупных дипломатических миссиях страны.
Но вернемся в 1920-е годы. Провал создания единого тюркского государства в Поволжье сильно ударил по амбициям татарских элит. В итоге, башкорты первыми создали в марте 1919 года свою республику, заключив договор с Советской властью, а татарам пришлось довольствоваться автономией в усеченных границах. 27 мая 1920 года декретом ВЦИК была образована Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика со столицей в Казани, но ее территория охватила лишь около 40% территорий проживания всех Поволжских татар. Остальные оказались вне ее границ. Значительные общины татар отошли к соседней Башкирской АССР, в административные единицы Урала, Сибири и Центральной Азии. Так был разделен единый народ, хотя собственная республика все же дала татарам официальное признание как нации внутри Советского Союза.
В 1920-е годы советские власти проводили политику коренизации — поощрения национальных культур в социалистическом духе. Татарский язык получил статус официального в республике, его использовали в делопроизводстве, изучали в школах и педагогических техникумах, на нем издавались газеты. В 1927 году, в русле языковых реформ, советские власти изменили татарский алфавит и заменили арабскую вязь латиницей, стремясь повысить грамотность и отделить образование от духовного влияния. В Казани был учрежден Татарский государственный университет, открыты драмтеатр и национальный музей. Появилась и новая татарская советская литература.
Однако, впервые советские годы в центре зрело недовольство особым татарским путем коренизации. Татарский коммунистический лидер Мирсаид Султан-Галиев развивал идею национального уклона, своего рода особого социалистического развития для мусульманских народов, с широкой автономией и опорой на исламскую культуру. Уже в 1923 году Султан-Галиева арестовали по обвинению в панисламизме, позже ненадолго отпускали, но в 1928 вновь арестовали. В 1940 году его расстреляли как буржуазного националиста — привычная формулировка тех лет, которую использовали для уничтожения национальных активистов. Имя Султана Галиева стало синонимом преследования любого проявления татарского национального самосознания в СССР.
Были и другие беды, которые обрушились на татар с приходом советской власти. Во-первых, голод 1921-1922 годов, который поразил Поволжье, помнившее еще прошлые голодные годы. Засуха, разруха Гражданской войны и продразверстка привели к ужасающей смертности, которая особенно тяжело отразилась на татарских семьях. По оценкам историков, почти 2 миллиона волжских татар погибли в тот голод — целые деревни вымирали, люди ели лебеду и даже обращались к практикам людоедства. Следующим ударом стало раскулачивание и сталинские репрессии 1930-х годов, в ходе которых было значительно разорено крестьянское население и практически уничтожена татарская интеллигенция. В 1939 году советское правительство перевело татарскую письменность с латиницы на кириллицу, вновь ломая привычную систему образования. Формально это объяснялось сближением с русским народом, но фактически было сделано намеренно с целью разорвать вековые связи советских татар с тюркоязычным миром вне Советского союза. К концу 1930-х годов татарская национальная жизнь была строго подчинена Москве и любые намеки на особый путь пресекались.
Тем не менее культура татар пережила и этот мрачный период, приспосабливаясь к новым условиям. Во время Второй Мировой войны в составе советской армии участвовало большое количество татар. В то же время, татарская эмиграция в Европе старалась найти способы добиться татарской независимости, но они оказались провальными. В 1942 году в составе армий Третьего Рейха был создан легион Идель-Урал, составленный из представителей народов Поволжья в эмиграции. Помимо собственно участия в боевых действиях, представители легиона занимались агитацией против большевиков, но она не нашла обширной поддержки и этот легион достаточно быстро расформировали. Во многом этому способствовала подпольная деятельность советского татарского поэта Мусы Джалиля, который будучи фронтовым журналистом, попал в немецкий плен в 1942 году. После лечения он вступил в легион Идель-Урал, где организовал тайную коммунистическую группу легионеров, которая устраивала регулярные побеги военнопленных. Благодаря его пропаганде, легионеры во время столкновений с партизанами и советскими войсками часто сдавали и переходили на советскую сторону. В итоге немецкие войска подавили восстание в легионе и арестовали зачинщиков из его подполья, включая Мусу Джалиля, который был казнен в Берлине в 1944 году.
В послевоенные десятилетия Татарская АССР была одной из экономически развитых — здесь добывали нефть, строились крупнейшие нефтепроводы, развивалось машиностроение и химическое производство. В 1970-е годы был построен Камский комплекс автомобильных заводов, завод КАМАЗ, появилась Татарская АЭС. Однако, происходила заметная русификация, поскольку в городах Татарстана росло русскоязычное население, а татарские школы сокращались. В позднесоветские годы татарский язык постепенно вытеснялся из системы образования, а простые люди все больше переходили на русский язык в быту, но национальное самосознание сохранялось в ожидании своего часа.
«Татарская нация прошла сложный путь консолидации и оформления как политического субъекта. Эта субъективность неотделима от статуса Татарстана. Они словно питают друг друга, взаимодополняют и конституируют.
В конце 80-х годов прошлого века мир вошел в новое агрегатное состояние, когда лагерь соцстран во главе с СССР стал распадаться и терять свои идеологические, геополитические, экономические и культурные позиции в мире. Вместе с этим процессом начался подъем национального самосознания у тех народов, что были заключены в общие идеолого-политические рамки соцблока. Национальному и религиозному в этих построениях не было место. Аморфное и абстрактное коммунистическое общество будущего должно было уступить место «архаическим» системам. Но история рассудила иначе.
Татары тоже оказались в водовороте этих глобальных событий и ринулись отстаивать свои национальные и политические права. На тот момент устремления национальной интеллигенции к свободе совпали с интересами правящих кругов ТАССР. Итогом чего стало провозглашения 30 августа 1990 года суверенитета республики Татарстан. Кстати, много раньше чем многие республики СССР.
С этого же момента начинается выстраивание большой татарской нации, чьи границы географического расселения многократно превосходят административные контуры Татарстана. Для этих целей в 1992 году был создан Всемирный конгресс татар, в чью сферу ответственности входило прежде всего налаживание связей с татарами мира.
Все 90-е годы ушли на собирание татар в единую сеть, структуризацию, связывание в общее культурное и политическое целое.
Отсчет новой эры в жизни Татарстана и татарского народа напрямую связан с установлением новой конфигурации власти в Российской Федерации с приходом на президентский пост Владимира Путина в 1999-2000-х годах.
При нем начался системный пересмотр парадигмы отношений между федеральным центром и регионами. Московский Кремль принялся выстраивать так называемую «вертикаль власти», термин и новая политическая реальность определили дальнейший ход развития России. Отныне о равенстве субъектов и центра предлагалось забыть. Сверхцентрализация стала новым политическим уставом.
Наряду с политическим установлением вертикали власти была введена идеологическая унификация и клерикализации всех сторон жизни государства и общества. Начиная с начала 2000-х годов, национальные республики встраивают в особый порядок взаимодействия. Они ощутимо теряют прежнее влияние. Но удар приходится не только по республикам, как субъектам общефедеральной политики, но и по титульным этническим группам и по их институциям.
Как уже выше было отмечено, клерикализация просочилась во все сферы жизни нового «путинского социума», который он сознательно выстраивал под свою модель власти.
В первую очередь потерю понесли национальные системы образования. Сначала был отменен ЕГЭ на родном языке (что поставило под большой вопрос возможность воссоздания системы высшего образования на нерусском языке), затем из программы общего образования изъяли национально-региональный компонент, и завершила триаду запретительных мер в этой сфере — замена обязательного преподавания родных языков в субъектах РФ на добровольный статус в 2017 году.
В это же время Москва официально отказала Казани в пролонгации Федеративного договора о разграничении полномочий и предметов ведения между РТ и РФ, тем самым закрыв страницу чаяний и надежд на компромиссный смягченный вариант документа.
Идеологическая вертикаль проникала в сферу культуры, науки, искусства, литературы. В тираж выходили антитатарские кинопроекты, учебники, выставки. Политическая экспансия поддерживалась новым идеологическим великодержавным вектором.
Из политического лексикона исчезли такие понятия как «федерализм», «регионализм», «федеративные отношения», «национальное образование» и другие. Политико-символическая сфера наполнилась выражениями и паттернами державного, консервативного, унитаристского характера. Вопросы о правах народов РФ сознательно выталкивались на обочину общественной и политической жизни, а сейчас и того жестче — часть тем криминализована путем принятия соответствующих законодательных мер.
Очевидным образом произошел откат к советским, а местами и к досоветским формам взаимоотношений между Москвой и регионами».
Руслан Айсин, политолог, историк
Спустя почти пять веков после падения Казанского ханства и ликвидации Астраханского и Сибирского ханств, татары прошли путь трансформации собственной идентичности. Из покоренного мусульманского народа, стоявшего на грани исчезновения, они превратились во вторую по численности нацию России, сохранив свою культуру и язык. Вследствие многовековых связей и переселений помимо Казани городом с самой большой в мире долей татарского населения стала Москва, где исторически многие виды экономической деятельности находились в руках татарской общины. Однако в последние годы в Москве сокращалось присутствие татарского языка и была закрыта последняя татарская школа. В самом Татарстане городам возвращены старые топонимы Болгар и Иске-Казан, на их улицах стоят новые памятники ханше Сююмбике, поэту Тукаю и другим героям татарской истории. Даже спор вокруг термина — «взятие Казани» или «падение Казани», отражает новый взгляд на собственную историю. Для российской историографии это была военная победа, а для татар национальная трагедия, которую они теперь стараются увековечить в своей памяти.
История татар — это повествование об умении возрождаться и стремлении сохранить идентичность. Потеряв государственность, татары сумели стать «нацией без своего государства», сохранив язык, веру, культуру на протяжении веков чужого господства. Сегодня в условиях глобальных перемен татары продолжают стоять на перекрестке Востока и Запада, стремясь сохранить свою самобытность.
Пройдя сквозь века чужеземного владычества, этот народ не только выжил, но и обогатил сокровищницу мировой культуры — и продолжает писать свою историю, помня, откуда есть пошел его род.