Откуда есть пошла. Очерки по истории империи. Коми
Укрепление «вертикали власти» в 2000-х годах привело к демонтажу автономии. Декларация о суверенитете утратила силу. Из Конституции исчезли упоминания о гражданстве Коми и верховенстве её законов. Чуть позже был отменён договор о разграничении полномочий с федеральной властью. Главы Республики стали назначаться из Москвы…
Откуда есть пошла. Очерки по истории империи — проект «Эха» о том, как расширялась империя и о том, что происходило с народами, которые стали её частью. В этой серии очерков мы говорим о коми, татарах, башкортах, черкесах, карелах и народах Чукотки.
История колонизации земли Коми тесно связана с приходом христианства туда. Смешение христианства и язычества в земле коми народа заметил Питирим Сорокин. Произошло это через пять с лишним веков после того, как христианство впервые появилось на этих землях.
Сорокин, уроженец коми земли, приехал туда в 1911 году. Тогда он ещё был студентом Петербургского университета, собирал материалы для научной статьи.
Он с интересом следил за обрядами, сопровождающими рождение, свадьбу и смерть коми. Записывал народные песни, ходил с местными жителями на охоту и описывал их еду.
Ему-то и бросилось в глаза то, что он назовёт «пережитками тотемизма и анимиза», то есть веры в духов природы и их покровительство людям.
Так, например, коми мог и в православном храме молебен отслужить, и к фельдшеру сходить, и — на всякий случай — пойти к «тэдыщ» — так называли колдуна на коми языке.
Или вот представления о душе. Вроде бы всё по-христиански: рай, ад, Страшный суд. Но рядом с этим продолжал существовать культ предков.
Для коми душа умершего могла быть одновременно и на Небе, и на земле, и, незримо, рядом с родными.
Покойников поминали за столом. А на полях даже оставляли несобранные участки урожая — специально, чтобы «накормить» умерших.
Статью, в которой молодой Питирим Сорокин описал это двоеверие коми народа, он назвал «Современные зыряне».
Слово «зыряне» — русское. Так в Российской империи и даже первое время в СССР называли представителей коми народа. Сами же они называют себя просто «коми», что переводится как «люди» или «народ».
***
История коми народа началась три тысячи лет назад.
К западу от Уральских гор, там, где сейчас находится Республика Коми, жили люди, которых позже назовут пермянами. Они говорили на древнепермском языке.
Со временем этот народ начал расселяться. Часть ушла на север — от них произошли коми. Часть осталась ближе к югу — их потомками стали коми-пермяками. А те, кто ушёл ещё дальше на юг стали предками удмуртов.
Со временем этот народ начал расселяться. Часть ушла на север — от них произошли коми. Часть осталась ближе к югу — их потомками стали коми-пермяками. А те, кто ушёл ещё дальше на юг стали предками удмуртов.
Название древнего народа — пермяне — со временем стало обозначать всю территорию их проживания. На русском её назовут просто: Пермь.
В это же время, пока формировались коми, пермяки и удмурты, пока они строили города и развивали ремёсла, далеко на западе зарождалось Древнерусское государство.
Когда точно коми впервые встретились со славянами — неизвестно. Но в русских письменных источниках они появляются в XII веке. В «Повести временных лет» они упоминаются среди народов, которые платили дань Руси. Скорее всего — мехами.
В Средние века пушнина, шкурки животных, ценилась на вес золота. Замки в Европе были холодными. Отопление — слабым. Знатные люди использовали мех в одежде, чтобы не мёрзнуть.
Спрос на пушнину был таким высоким, что на Руси она стала почти валютой. Некоторые названия мехов даже стали обозначать деньги. Например, куница дала имя денежной единице — куне.
Русские княжества начали борьбу за право собирать дань с северных территорий. За земли коми стали соперничать Ростов и Великий Новгород. Иногда это приводило даже к открытым столкновениям.
Как местные жители встречали чужаков? Косвенные данные говорят о многом. Известно, что Новгород дважды отправлял делегации — одну торговую, другую военную. Обе были убиты.
Вскоре после этих событий в борьбу за земли коми вступила Москва.
В XIV веке русские княжества находились под властью Золотой Орды и платили ей дань. Собирать эту дань поручали главному князю — его назначал ордынский хан.
Когда титул получил московский князь Иван Калита, он потребовал от Новгорода платить больше. Расчёт был на то, что Новгороду нужно будет собрать больше пушнины, и он будет эту пушнину собирать как раз на землях коми народа.
Это стало поворотным моментом. В результате конфликта право собирать дань с земель коми перешло от Новгорода — к Москве.
Поначалу люди из русских княжеств не особенно переселялись на землю коми. Их интересовала прежде всего пушнина. На окраинах появлялись монастыри и города, например, Великий Устюг, но это был лишь первый шаг. Вот потом уже, все началось существенно меняться.
***
В конце XIV века священник по имени Стефан Храп направился в земли коми, чтобы обратить местное население в христианство.
Перед отъездом он посетил Москву, где получил одобрение своей миссии у церковного начальства.
Но одного одобрения было мало. Московский князь Дмитрий, которого мы потом знаем по имени Дмитрий Донской, выдал ему охранную грамоту. И, возможно, не только грамоту. Скорее всего, для сопровождения он дал ему вооружённый отряд.
Интересы священника и князя формально совпадали — расширение влияния на территории коми. Но их мотивация была скорее всего разной. Стефан стремился обратить коренное население в православие. Князь Дмитрий рассчитывал установить контроль над регионом, богатым пушниной.
Местное население дало Стефану отпор. Оно не хотело креститься. Люди придерживались своих верований, а волхвы и старейшины активно противодействовали распространению новой религии. Понятно, они таким образом теряли власть. Тем не менее Стефан продолжал миссию. При поддержке вооружённого отряда он стал строить укрепления и храмы: опорные пункты русской колонизации.
Один из самых известных эпизодов путешествия Стефана — его противостояние с местным жрецом по имени Пам.
Пам считал, что ничего хорошего от пришлых ждать не стоит. Стефан утверждал, что говорит от имени истины.
Впоследствии противостояние между Стефаном и Памом обросло легендарным подробностями.
Сохранилось предание о том, как Стефан и Пам договорились, что шагнут в огонь, а после — проплывут подо льдом. Именно с этого эпизода мы начали наш выпуск.
Удалось это сделать якобы лишь Стефану, а Пам якобы был посрамлён — и покинул родные места. Но вероятнее всего, Пам уехал не от стыда, а чтобы набрать в свой отряд воинов — и дать пришельцам отпор.
Постепенно образ Стефана стал обрастать мифами. Ему стали приписывать сверхъестественные силы.
Церковные источники утверждают, что первое время Стефан убеждал словом. Но спустя годы перешёл к жёстким действиям: стал разрушать святилища, срубать священные деревья, сжигать идолов.
Часть населения стало принимать новую веру. Христианство переплелось с язычеством. В крае появилась новая церковная область — епархия. Её возглавил тот самый Стефан, получив от князя и церковные, и административные полномочия. Он действовал как наместник московского князя.
Он помогал людям в периоды неурожаев, укреплял оборону от тех, кто мог прийтий еще на эти территории. Врагом Стефана стали соседние языческие племена. По преданию, однажды их привёл Пам, не смирившийся с новым порядком.
Почти как независимый князь, Стефан занимался дипломатией. Например, он вёл переговоры с Новгородом: республика была недовольна усилением Москвы в этом регионе. Но Стефан добился мирного соглашения.
Умер Стефан в Москве. Существует версия, что он был убит из-за растущего влияния.
Позднее Русская православная церковь причислила его к лику святых под именем Стефана Пермского — по принятому тогда на Руси обозначению земель коми. Под таким именем он и вошёл в учебники истории.
Приход Стефана с проповедью был лишь началом колонизации земель коми. Она продолжалась на протяжении следующих столетий, но на Пермской земле расширение Русского государства не остановилось.
Прошло около трёхсот лет с начала христианизации. Запасы пушнины в коми крае начали иссякать. Тогда казаки стали пересекать Уральские горы. Началось завоевание Сибири.
Коми народ, уже находившийся под контролем Москвы, стал частью этого большого процесса. Коми веками ходили за Урал: охотились, торговали с ханты и манси, иногда вступали в конфликты за земли. Они хорошо знали местность и языки. Поэтому оказались незаменимыми для казацких отрядов: как проводники и переводчики.
Почему коми начали уходить в Сибирь и согласились помогать русским в освоении новых земель? У каждого были свои причины. Кто-то хотел заработать, кто-то — просто найти приключения. А ещё сильно повлиял климат.
Тогдашний мир переживал Малый ледниковый период — длительное похолодание с частыми неурожаями и катаклизмами. Коми и так было непросто жить в суровом местном климате, а стало ещё тяжелее.
Поэтому многие решались на трудный путь — на восток, в Сибирь, в поисках хлеба и новой жизни.
«Щибирэ няня муэ» — «В Сибирь — за хлебом», — говорили коми-переселенцы.
Коми уходили семьями. Иногда они основывали целые деревни. Потомки этих переселенцев живут в Сибири и сегодня.
***
В начале XX века в Вологду приехал Юрьё Вихман. Он был российским исследователем-лингвистом финского происхождения.
Он приехал на север России, чтобы изучать коми язык. Особый интерес у него вызывала древняя письменность коми — Анбур. Вихман хотел найти любые тексты, написанные с её помощью.
В Вологде он надеялся сфотографировать надписи на старинной иконе «Святой Троицы». Предполагалось, что это один из древнейших текстов на коми языке, выполненный Анбуром.
Считается, что эту икону написал сам Стефан Пермский. Ему же приписывают создание письменности коми.
Стефан был образованным священником. Он знал греческий, славянский и, по некоторым данным, коми язык — то ли с рождения, потому что у него была мать из коми, то ли он выучил его позже.
По церковной традиции, именно он «даровал» коми письменность, создав её на основе греческого и славянского алфавитов. «Анбур», название нового алфавита, было сделано по первым его буквам. Как в русском языке слово «азбука» основано на первых буквах — «аз» и «буки».
Стефан успел перевести на Анбур основные священные тексты христианства и богослужебные тексты. Но был ли он первым, кто стал записывать речь коми?
Исследователи сомневаются, что он создал письменность с нуля. Вероятнее всего, у коми уже существовали зачатки письменности. Видимо, Стефан не столько «придумал», сколько систематизировал и адаптировал уже знакомые народу знаки под нужды языка. За основу он мог взять пасы.
Так назывались родовые знаки коми. Люди использовали их, чтобы отмечать семейную собственность: домашнюю утварь, рыболовецкие снасти. Ими же отмечали охотничьи угодья, которые принадлежали семье. Угодья эти называли путики.
Охота — ключевая часть жизни коми. В суровых условиях севера она была не просто промыслом, а способом выживания и частью культуры. До самого XX века охота оставалась для многих основным занятием.
Коми относились к животным с уважением. Они верили, что зверь отдаёт свою жизнь ради человека, и за это нужно быть благодарным. Поэтому использовали все части животного: мясо шло в пищу, шкуры — на одежду, кости — собакам.
В отличие от местных жителей, русские переселенцы чаще всего охотились ради меха, а остальное просто выбрасывали. Для коми это было недопустимо: охота была не про наживу, а про выживание и жизнь в гармонии с природой.
Почти сакральное отношение к природе и животным сформировало строгие правила. Лес и животные были не просто ресурсом, они были важной частью мира. Нельзя было мучить зверя, его смерть нужно было принимать с уважением. Охотиться можно было только на своём участке — том самом пУтике — который помечен родовым знаком семьи, пасом.
Ученые полагают, что Стефан не мог признать, что за основу Анбура он взял пАсы. Церковь не одобряла использование языческих символов для перевода священных книг. Узнай церковные руководители, чтО сделал Стефан, его вполне могли осудить.
В ходе своего путешествия Юрьё Вихман нашёл считанные единицы текстов, записанных Анбуром. Кроме упомянутой «Зырянской Троицы», он нашёл текст на иконе «Сошествие Святого Духа». А ещё обнаружил и изучил «зырянскую азбуку» и часть литургии на языке коми.
Вот и всё, что было известно о древнейшей письменности коми в начале XX века. За века, прошедшие с момента колонизации коми, язык сильно изменился.
Коми — это язык финно-угорской семьи, то есть он родственник финского, венгерского и, конечно, удмуртского языка, который ему наиболее близок.
Базовая лексика языка финно-угорская, но что интересно, на его развитие сильно повлияли и другие народы. Задолго до появления какой-либо письменности и задолго до контактов со славянами, предки современных коми контактировали, например, с индо-иранскими племенами.
Именно от них в языке остались такие базовые слова, как, например, «нянь», что значит «хлеб» (перс. nān), и «дас» — «десять» (хинд. das). История языка уходит в очень глубокую древность.
Считается, что первая азбука, Анбур, появилась в XIV веке благодаря Стефану Пермскому, и была основана на родовых знаках коми. Изначально в ней было 24 буквы, но в исторических документах букв почти всегда больше.
Например, Николай Карамзин в своей «Истории государства Российского» приводит «Зырянскую азбуку», где букв уже 27, из них 24 — основные и 3 — прибавленные.
Со временем анбур стал чем-то вроде тайнописи. Его знали очень немногие, поэтому он не получил широкого распространения. Это подтверждали и исследования финского учёного Юрьё Вихмана в конце XIX века. За последние сто с лишним лет нашли несколько новых надписей на Анбуре, но их всё равно очень мало. Как основной алфавит Анбур использовали примерно до XVIII века, а потом он почти полностью вышел из употребления.
Новую жизнь в коми письменность вдохнули только в начале XIX века. Учитель Алексей Флёров и его ученик Филипп Козлов создали «Зырянскую грамматику».
Они не стали изобретать что-то сложное, а просто взяли русский алфавит и немного адаптировали его для звуков коми языка.
В их работе были ошибки, но главное — на коми язык наконец-то обратили внимание. Правда, официально эту грамматику так и не утвердили.
Следующий важный шаг случился уже после революции, в 1918 году. Тогда советская власть поддерживала национальные языки. Школьный учитель Василий Молодцов создал совершенно новый алфавит.
За основу он взял русские и латинские буквы, но для специфических звуков коми языка добавил несколько своих, уникальных символов.
Местным властям идея так понравилась, что алфавит Молодцова утвердили как официальный.
Не совсем. В 1920-е годы в Коми активно шла «зырянизация»: на алфавите Молодцова печатали книги и газеты, на него переводили официальные документы. Но в 1930-е, с укреплением власти Сталина, всё изменилось.
Сначала языки малых народов СССР решили перевести на латиницу. Во внедрении латинского алфавитом возникали постоянные трудности с написанием и печатью.
При этом мнения местных жителей или специалистов никто не спрашивал — все изменения насаждались сверху.
В 1935 году алфавит Молодцова ненадолго вернули, но уже в 1938 году его снова отменили. Вместо него ввели алфавит на основе русской кириллицы с двумя дополнительными буквами. Именно им в Коми пользуются и сегодня.
Многие специалисты сходятся во мнении, что алфавит Молодцова лучше всего отражал все звуковые особенности языка коми. Но с точки зрения самобытности возвращение Анбура смотрелось бы очень интересно. Так же, смотря с эстетической точки зрения, и что фонетически коми язык похож на западно-славянские языки, то есть варианты использования проверенной временем латиницы (Латинпас). Но, так как все сложности с алфавитами в прошлом совпали по времени с самыми трагическими для народа сталинскими репрессиями, я думаю лучше всё таки оставить сегодняшний современный алфавит, на котором уже очень много материалов создано и продолжает создаваться.
В 37 году был арестован Вениамин Тимофеевич Чисталёв. Ему предъявили обвинения в шпионаже и контрреволюционной деятельности.
Он был осужден на три года тюрьмы. Вскоре после вынесения приговора он умер в тюремной больнице.
Тима Вень, так Вениамина Чисталёва звали на языке коми, не был ни политиком, ни государственным деятелем. Сейчас бы мы его назвали языковым активистом.
Чисталёв переводил русских и европейских классиков на коми язык. Писал на нём стихи и прозу. Составил букварь и русско-коми словарь. Собирал фольклор. И, главное, настаивал: коми язык нужно развивать и использовать повсюду: и в школе, и в быту, и в литературе.
В XIX столетии началось активное распространение грамотности на земле коми. Благодаря этому люди, её населявшие, всё больше ощущали себя одной нацией. Но самостоятельности они не имели.
Даже на карте Российской империи этот исторический регион не был как-то особенно выделен. Область расселения коми была поделена между Архангельской, Вологодской и Пермской губерниями.
Свержение царской власти в 17 году многим деятелям коми показалось поворотной точкой в развитии национального самосознания. Тима Вень хорошо воспринял революционные события, как и многие его коллеги-интеллигенты. Казалось, что революция открывает путь к автономии.
Именно тогда, после Февральской революции, Тима Вень произнёс:
«Теперь имеем полное право называться зырянами, а край наш Зырляндией! Отныне будет свобода всем народам, живущим в России! Будем свободно говорить, писать и печатать по-своему, не боясь и не стесняясь!»
В революционном 17 году это звучало как мечта. А вот в расстрельном 37, когда Чисталёв был арестован, — как улика. Очередное доказательство «буржуазного национализма».
Но Чисталёв был не одинок в своих чаяниях. Городская дума Усть-Сысольска (нынешнего Сыктывкара) после Февральской революции потребовала от Временно го правительства называть её «Зырянской думой». Она как бы говорила от имени целого народа, а не просто города.
Большевики, придя к власти, сначала поддержали курс на развитие национальных движений. Появился Народный комиссариат по делам национальностей. Внутри него — Зырянский отдел, который должен был курировать вопросы, связанные с коми народом.
Создавались общественные организации. Всё чаще звучали требования автономии. Тима Вень вступил в Коми комиссию — структуру, которая занималась созданием и распространением учебников и книг на родном языке.
Но дело было не только в языке. Коми интеллигенция мечтала о большем — о политическом представительстве, о самостоятельности.
Вот что говорил один коллега Чисталёва по «Коми комиссии» через год после революции:
«Мы должны… заявить о самостоятельности края. В будущем у нас должен быть собственный маленький парламент… Да здравствует свободный зырянский народ!»
Тима Вень стал тем человеком, кто подготовил почву для создания автономии коми. Прямого участия в разработке конкретных планов он не принял. Эту роль взял на себя другой человек.
***
Планы создать автономию для коми были прерваны Гражданской войной. Только в 1920 году разговор о самостоятельности региона снова вышел на повестку дня.
Продвигать её стал Дмитрий Батиев, глава Зырянского отдела Народного комиссариата по национальностям.
Он был ещё совсем молодым человеком. Ему только исполнилось 24 года.
Буквально за несколько месяцев Батиев добился открытия Зырянского педагогического института, созвал Первую Всезырянскую конференцию большевиков и поставил на повестку дня конкретный план организации Коми автономии.
Сейчас его идеи могут показаться утопичными. Но в то время, особенно среди молодых коммунистов, мечтать было не просто нормально, а даже почётно. И Батиев мечтал по-крупному.
Он предлагал создать Зырянскую Советскую Социалистическую Республику — в семь раз больше, чем сегодняшняя Республика Коми. Туда входили бы даже острова Северного Ледовитого океана, включая Новую Землю.
Он хотел издавать журнал о регионе на французском — международном тогда языке.
Даже армия у новой республики должна была быть своя — Зырянская.
На Всезырянской конференции Батиев выступил с докладом, в котором изложил все свои идеи. Его предложения приняли — но не полностью.
Но Батиев не только выступал с докладами. Он ещё обивал пороги чиновников и партийных деятелей. Он объяснял им, кто такие коми, на каком языке они говорят, чем отличаются от других коренных народов Севера. Он пытался донести мысль, что автономия — единственный способ сохранить богатую культуру коми.
Спустя несколько месяцев после выступления Батиева с докладом Народный комиссариат по делам национальностей принял решение: создать Автономную область зырян.
Батиев не согласился. Он настаивал: нужна не просто область, а республика. Сталин, который на тот момент возглавлял Наркомат, был категорически против.
Спустя ещё несколько месяцев правительство официально объявило о создании автономной области Коми (Зырян).
С этого момента начался короткий, но важный период в истории коми народа — зырянизация. Официальным языком области стал не только русский, но и язык коми.
На основе алфавита, который разработал Василий Молодцов, публиковали техническую и художественную литературу. Документооборот в республике вели на Коми языке. Его преподавали во всех учебных заведениях.
В 36 году автономная область получила статус республики. Но сам процесс зырянизации вскоре свернули. И начались репрессии.
Многие деятели науки, культуры и политики — в том числе и из числа коми — были арестованы. Одни расстреляны, другие отправлены в лагеря. Зырянизацию сменила новая волна колонизации. Только теперь — через лагерную систему.
***
Когда обсуждался вопрос об автономии, Дмитрий Батиев настаивал: все природные богатства коми должны управляться местными органами власти, а не союзными.
Но с принятием «сталинской» Конституции всё стало ясно. Природные ресурсы окончательно закреплялись за союзным правительством. Местные власти не могли ими распоряжаться.
«Земля, её недра, воды, леса, заводы, фабрики, шахты, рудники <…> являются государственной собственностью, то есть всенародным достоянием»
Конституция СССР 1936 г.
Если в Средние века государство охотилось за пушниной, то теперь — за полезными ископаемыми. Уголь, нефть, газ, асфальтит. Эти ресурсы были известны давно, но их никто толком не разрабатывал.
Теперь же без них нельзя было проводить индустриализацию. Но первые годы советской власти у страны не было особенных ресурсов. Первая мировая, революции и Гражданская война полностью обескровили экономику.
И вот тогда Батиев предложил план: создать в Коми концентрационный лагерь. Заключённые должны были заготавливать лес и добывать нефть. Реализация плана затянулась до конца 20-х годов.
К концу 20-х Сталин уже сосредоточил в своих руках всю полноту власти. Он объявил о начале форсированной индустриализации. Промышленное развитие стало государственным приоритетом.
Проблема трудовых ресурсов была решена так, как её ранее предлагал решить Батиев. Советское правительство разрешило использование заключённых в качестве дешёвой рабочей силы.
Первая экспедиция для разработки нефти приехала в Коми в 29 году. В её составе были ссыльные и заключённые, а также вольнонаёмные и охранники. Из этой экспедиции родился Ухтинско-Печорский исправительно-трудовой лагерь, или, сокращённо, Ухтпечлаг.
Меньше чем через 10 лет лагерь был расформирован, а его функции распределили между другими лагерями. Система сохранилась. Число заключённых в Коми продолжало расти до самой смерти Сталина. На пике оно достигло четверти миллиона человек.
Система лагерей подчинялась НКВД, то есть союзному органу государственной власти. Подневольный труд стал основой для выкачивания ресурсов из Коми. Доходы от них оно использовало по своему усмотрению.
Ни о каком контроле над ресурсами на местах, о чём мечтал Дмитрий Батиев, речи не шло.
Отец Коми-автономии и идеолог системы лагерей для того, чтобы разрабатывать ресурсы Коми, Дмитрий Батиев, сам был приговорён к заключению в лагере. Он скончался на родной земле — в Ухтпечлаге.
В лагерях на территории родной Республики также закончили свою жизнь создатель новой письменности для коми-языка Василий Молодцов и тот самый писатель Тима Вень, Вениамин Чисталёв.
Точное число погибших в лагерях Коми до сих пор неизвестно.
***
При Сталине под видом кампании за «сближение народов» в Коми была свёрнута «зырянизация». Коми-язык оказался на периферии общественного внимания. Постепенно в общественном сознании он стал непрестижным.
Сколько коми проживали в Российской империи сказать сложно: отдельный регион не существовал. Но в начале существования автономной области 9 из 10 жителей региона были коми. К началу Великой Отечественной войны после отправки заключенных в Коми это число снизилось: теперь лишь 7 из 10 жителей Республики относили себя к коми.
В середине прошлого века уже только 3 из 10 человек, живших в Республике, относили себя к коренному населению. 15 лет назад таких было всего 2 из 10. То есть, 2 коми и 8 — не коми.
Замещение коренного население русскими и другими народностями продолжается и сейчас. Сокращается число людей, владеющих коми языком. В 2010 году таких в республике оставалось около пятой части от всего населения.
Политика региональной власти в отношении языка отличается непоследовательностью. С 11 по 17 год изучение коми языка было обязательным в школах. А потом его убрали из обязательной программы. И хотя сейчас коми язык можно выбрать для изучения в качестве родного или государственного, мало кто идёт на это.
***
В 90 году в Коми приняли декларацию о суверенитете. Республика объявила себя национальным государством с собственным гражданством и приоритетом местных законов над федеральными.
Через несколько лет в Конституции было закреплено, что природные ресурсы принадлежат самой республике, а коми народ — источник её государственности.
Укрепление «вертикали власти» в 2000-х годах привело к демонтажу автономии. Декларация о суверенитете утратила силу. Из Конституции исчезли упоминания о гражданстве Коми и верховенстве её законов. Чуть позже был отменён договор о разграничении полномочий с федеральной властью. Главы Республики стали назначаться из Москвы.
По сложившейся в России практике, регион не контролирует свои полезные ископаемые. Большая часть доходов от них уходят в федеральный центр. Когда 3 года назад в Коми собрали полтриллиона рублей налогов, из них в Республике осталась пятая часть.
Коми не пользуются правами коренных малочисленных народов России, потому что их численность превышает 50 тысяч человек. Их права как народа не защищены. Россия не ввела в действие ни одной международной конвенции по правам коренных народов. С учётом нынешнего курса российского правительства, в ближайшее время ожидать введения в действие таких норм наверное не стоит.
Колонизация земли коми на протяжении нескольких веков привела к тому, что сегодня Республика Коми фактически лишена суверенитета.
Официально, Россия представляет собой федерацию. Регионы, входящие в её состав, должны иметь определённую степень свободы. На практике, страна больше похожа на унитарное государство. Все вопросы решаются в столице, а затем спускаются в регионы. Ни о какой автономии Республики Коми речи не идёт. Природные богатства Республики, фактически, ей не принадлежат.
Идентичность коми народа стирается. Коми язык находится под угрозой исчезновения.