Предание в христианстве - Вглядываясь в традиции - 2012-02-19

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодня у нас будет не вполне обычный эфир. Дело в том, что нынешней передачей завершается год бытования программы «Вглядываясь в традиции» на волнах «Эхо Москвы» и со следующего воскресного дня мы несколько изменяем формат и содержание того, о чем мы с вами говорим. Это будет уже чтение отрывка из Евангелие, который в тот или иной воскресный день полагается читать в православной церкви, наше совместное размышление о смыслах, которые вложены в этот текст, который в нем присутствует. А сегодня мы последний раз всмотримся в традиции, в предание. И я бы хотел обратить ваше внимание на само это слово, месяц которым мы прожили этого год. Слово «предание» для исторического христианства, для православных, католиков, армян и григориан, сирийцев, эфиопов, коптов, многих-многих других очень важно. Оно не есть рассказ побасенок старых людей, не есть даже просто народная мудрость, запечатленная в фольклоре или в памятниках письменной или изобразительной культуры. Оно не есть то, о чем сейчас часто говорят политики и общественные деятели, предания традиционных конфессий или традиции, на которые опираются традиционные конфессии и на которые теперь нам вновь предлагается опереться в нашем национально-государственном бытии. Предание для христианина, для православного человека, католика, для тех, кто близок нам по вере и пониманию христианства – это слово с большой буквы, это такая же часть Божественного откровения, то есть конечной правды о Боге, мире и человеке, как и Священное Писание, отличающееся лишь тем, что в Священном Писании мы имеем строго зафиксированный уже на протяжении многих веков набор книг и текстов, которые конечны, а предание есть древо растущее и развивающееся. И предание всегда есть в Церкви. Это не только то, чему учили апостолы, но что не вошло, скажем, в их послание и в книги Нового Завета, это не только то, что постановили вселенские соборы с 4-го по 8-й век от Рождества Христова, это не только что написали великие иконописцы до Андрея Рублева и его преемников включительно, это не только памятники церковной архитектуры, письменности и так далее. Пониманию смысла предания может помочь такой короткий рассказ из жизни подвижника благочестия 20-го века преподобного Силуана Афонского. Однажды у него на Афоне в гостях был немецкий профессор-патролог, с которым старец Силуан свободно и глубоко общался, и речь зашла, среди прочих предметов, о том, как в Православной Церкви употребляется Священное Писание. И в какой-то момент этого разговора старец Силуан сказал следующее: что вот если бы по какому-то попущению Божию – это были 30-е годы, вполне реально было предположить такое попущение – враги Церкви уничтожили бы все тексты книг Священного Писания, которые в мире когда-либо были изданы, то на завтра бы Дух Святой дал Церкви новый текст Священного Писания через тех, кто живет тем же духом, каким жили апостолы. Вот предание – это свидетельство о том, что в Церкви Дух Святой – не воспоминание о том, что он делал в 15-м, 10-м или 2-ом от Рождества Христова веке, а то, во что мы верим как в личность, в личную силу, реально пребывающую и действующую в христианстве, православии, Церкви сегодня. И предание – это и есть проявление действия Духа Святого в историческом христианстве. Высоко? Высоко. Дотягиваются ли конкретные православные христиане от мирян до иерархов до этой планки? Конечно, чаще всего не дотягиваемся. Но норма задана, планка есть. Монблан, даже если мы вершины не видим, стоит перед нами, и сказать, что его нет, невозможно. Что-то мы пытались за этот год об этом предании рассказать. Насколько успешно – судить не мне. Ну, а через неделю обратимся ко второму источнику того, что мы, православные христиане, называем Божественным Откровением – к Священному Писанию.