Вглядываясь в традиции - 2011-09-18

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: В наступающую среду Православная Церковь будет праздновать Рождество Пресвятой Богородицы. Это первый по порядку наступившего только-только церковно-богослужебного года двунадесятый, то есть, один из двенадцати главных праздников церковного последования. Он первый и хронологически, и первый в истории событий, предваряющих Новый Завет. То есть, то время, которое в любой христианской традиции не может не рассматриваться как центральное время человеческой истории: время, когда Бог становится человеком и совершает для спасения человеческого рода, для изменения его отношений с Богом то, о чем мы знаем из событий Рождества Христова, Голгофы, Воскресения и его победы над смертью. Так вот, все это еще совершится только, все это еще только будет вспоминаться в последующем течении церковно-богослужебного года. А пока Рождество Пресвятой Богородицы. За сколько-то, мы не знаем точно, за сколько лет до Рождества Христова, знаем лишь, что она была совсем юной, когда у нее родился Спаситель. В маленьком, мало кому известном иудейском городе Назарете у престарелых родителей Иоакима и Анны рождается девочка, рождается тогда, когда ожидать с трудом можно было того, что немолодая уже совсем женщина сможет забеременеть. Многие церковные толкователи Писания на протяжении веков отмечали неслучайность имени ее матери – Анна. Это имя в переводе с древнееврейского означает «Благодать». Здесь, конечно, очень красивая, экзегетическая, то есть, истолковательная формула рождается о том, что до появления до свет маленькой Марии Благодать была бесплодна на протяжении многих столетий, а вот теперь начинается плодоношение Благодати. Эта тема не раз прозвучит в богослужении праздника. Но, конечно же, будет много других ее именований, именований избранной из рода в род, корифеем, то есть, венцом человеческого рода. И это будет не просто византийская риторика, в этом именовании есть много раз повторяющаяся христианская традиция, отсыл к тому, что дело боговоплощения есть не просто вхождение, как deus ex machina, Бога в человеческую историю, а дело богочеловеческое, которым и человеческий род приуготовляет лучшую свою представительницу, действительно избранную из рода в род, к тому, чтобы Бог стал человеком. Но и еще один есть смысл в сегодняшнем празднике. Неслучайно Новый Завет начинается с события, которое никто не заметил, в маленьком, ежели б не последующая слава Иисуса из Назарета, никому не известном и оставшемся бы неизвестным иудейском городе. Чем был занят в это время цивилизованный мир? Только-только отгремела гражданская война в Риской империи, совсем недавно Октавиан Август стал принцепсом, императором после многих десятилетий неспокойствия в ставшем стабильным римском мире; только-только леди Диана Римской империи царица Клеопатра так красиво и так трагически закончила свой земной путь; Марк Антоний был вместе с сыном погребен в одной гробнице – об этом говорили, об этом писали, этому были посвящены умы, умы волновались о том, надолго ли наступившая стабильность. А то, что главное событие человеческой истории происходит совсем не там, люди узнают лишь века спустя. Кто-то десятилетия спустя, большинство – значительно позднее. И тем самым в этом Бог напоминает нам о значимости частной жизни, о значимости бытия каждого конкретного человека во всей его (человека), его бытия неприметности и кажущейся незначимости для окружающего мира, о том, что у Него на Небе, перед Ним каждый человек обладает несомненной ценностью и каждый может оказаться для Вечности и для человеческого рода важнее, чем вожди и императоры.