Читая книгу - 2013-02-10

Евангелие от Матфея, из главы 15.

И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодня, дорогие радиослушатели, мы слышали повествование евангелиста Матфея о женщине Хананеянке. В нем рассказывается о том, как Иисус Христос исцелил ее ребенка, но исцелил при этом не сразу и после беседы, которая, на первый взгляд, может показаться жестокой с его стороны по отношению к матери тяжелобольного ребенка.

Она шла за Спасителем и, как многие (мы не раз уже слышали о подобных эпизодах в евангельских отрывках), стала прорываться к нему со своей просьбой криком – не было же других способов добраться тогда. Стала кричать: «Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется». Христос ей ничего не отвечает. Ученики уже начинают просить (видимо, шум она производила чрезвычайный). Тогда он говорит слова, которые могут показаться очень жестокими: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». А она была не из иудеев. В начале говорилось, что Христос был в странах Тирских и Сидонских (это окрестные районы, где жили уже язычники). Она не отступает, продолжает идти за Христом, кланяется, говорит: «Господи, помоги мне». И слышит ответ, который может показаться еще более жестоким: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам». И вот тут мы встречаем удивительную веру, смирение и, конечно же, материнскую любовь. Она говорит: «Да, Господи, но и псы едят крохи, которые падают от стола господ их». И тогда, после этого третьего приступа ее, так скажем, Иисус сказал ей в ответ: «Женщина, велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему». И ее дочь исцелилась в тот час.

Но для начала укажем на одну важную деталь, которая не замечается русским или века назад славянским читателем этого евангельского отрывка. Дело в том, что Христос в греческом оригинале Евангелия говорит не грозное слово «псы», за которым у нас встает, там, собака Баскервилей, какие-нибудь овчарки, страшные гавкающие собаки, сжимающие челюсти, он говорит другое слово. Он говорит слово, которое, в переводе с греческого на русский, точно будет передать так: щеночки. Он говорит: «Не хорошо будет взять хлеб у детей, у детишек, и бросать его щенкам, щеночкам». Согласитесь, вот если мы так услышим эти слова, они звучат уже совсем по-другому. Это к тому, что Евангелие нуждается и в филологическом прочтении и комментарии тоже.

И, тем не менее, пример этой женщины и этот эпизод говорит нам об очень многом. Она приступила ко Христу, и в данном случае для нас не важно, насколько правильно она понимала его как мессию, сына Божия. Скорее всего, нет, скорее всего, это был именно вопль материнского сердца к кому-то, с кем она соединяла надежду на исцеление своего ребенка. Но она приступала к нему с осознанием, что прав никаких не имеет, что она никто и что то, что от Бога можно получить – это не заработанная награда или не компенсация за понесенный ущерб, за страдание, которое она претерпела, а дар, о котором можно просить.

Этим, собственно, в значительной мере отличается то сознание, которое называется христианским, которое предполагает отношение одной личности (человека), свободной личности, к другой, неизмеримо более великой, но тоже личности, и тоже свободной (Бога), от магического сознания. И в чем здесь разница? При магическом сознании, которое не только в древнем язычестве существовало, но которое как рецидив, как опасность, как теневая сторона религиозного воззрения проходит через всю историю человечества и как опасность все время присутствует и с христианством рядом. Отношение между Богом и человеком строится или по системе контракта (заработал – получил), или как отношение раба (был должен – исполнил своему господину). Очень многие люди сейчас рабами-то себя, конечно, не мыслят, мы живет во время, когда приоритет прав человека, свобода личности и достоинство личности, вне зависимости от того, что личность может пить по вечерам, мочиться в подъезде и не уступать место старушкам в транспорте, оценивается очень высоко. Все помнят о своих правах нынче. Но вот второй тип магического сознания, наемнический, контрактный, говоря современным языком, очень-очень распространен. Он бывает распространен и по отношению к Богу, что хуже всего. Так было у древних язычников. Ну, возьмем какой-нибудь понятный пример с шаманистам. Совершает шаман камлание, определенного рода ритуальные действия. Ну, вот, предположим, за необходимую плату, входя в транс, закалывает изображение оленя, и охота должна состояться удачной. Шаману как посреднику к божествам дана соответствующая компенсация, и можно и должно, с точки зрения язычника, ожидать результата на охоте. Если результат будет неудачный, и стабильно неудачный, то, значит, шаман подлежит списанию.

Но ведь подобного рода магизм, он и не только в традиционных культурах существует. Очень часто сейчас человек, приходя к Богу и совершая нечто, что видится ему исполнением своих контрактных обязательств, от весьма простого (подал записку в церкви, поставил свечки, вдруг, прочив в газете, что Великий Пост, решил соблюдать его отчасти) до каких-то более тонких внутренних вещей. Подобного рода сознание очень часто становится как раз не мостом, приводящим к Богу, а стеной, которую сам человек воздвигает между собой и Небом. То же самое сознание часто имеет место и по отношению к Церкви, когда люди начинают от Церкви требовать или, по крайней мере, внутренне ожидать оказания им религиозных услуг, когда в контексте современного общества потребления Церковь видится институтом, который должен такие услуги оказывать, нас религиозно обслуживать. Если обслуживает некачественно, от неисполнения моих просьб до необходимости постоять в очереди за крещенской водой, то клиент имеет право быть недоволен: «Дайте жалобную книгу».

Так вот, сегодняшний евангельский рассказ о том, что мы и перед Богом не наемники, и для Церкви не клиенты, и она для нас не комбинат религиозный услуг. И что тот, кто сердце свое открывает и готов терпеть, и ждать, и надеяться на дар Божий, тот без этого дара не останется.