Читая книгу - 2013-01-20

Евангелие от Матфея, из главы 4.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Нынешнее воскресенье, дорогие радиослушатели, называется так, как наиболее внимательные из вас уже, наверное, смогут предсказать. В прошлый раз мы говорили о неделе перед Богоявлением, теперь мы говорим о о неделе после Богоявления. Церковь отмечает главнейший праздник церковного богослужебного года не только в самый день события, но и привлекая воскресные дни окрест, предваряющие и следующие после, для того чтобы наиболее значимые вехи в евангельской истории, в истории спасения, так, как понимает ее Христианская Церковь, подольше находились перед нашими глазами. И чтобы не из одних будней и уж тем более не из одной житейской суеты и попечений складывался наш жизненный год. К тому же, и пословицу мы знаем: как год начнешь – так и проведешь. Поэтому вот этот старт года с двух великих праздников, Рождества Христова и Богоявления, он и в этом смысле тоже не случаен.

О чем же мы слышали сегодня рассказ, точнее о ком? Речь шла о человеке, которого христианская традиция, и православная восточная, и католическая западная, и протестантская называет пророком Предтечи и крестителем Иоанном. Этот человек стоял на грани двух Заветов, Ветхого и Нового. Проповедь его, его жизнь соединила в себе последние свидетельства Ветхого Завета и приобщение к Новому, к тому, что в человеческую историю, в эту вселенную принес Господь наш Иисус Христос. И главные слова этой проповеди мы сегодня услышали: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Эти слова и Христом будут повторены и взяты в начало уже его проповеди человеческому роду. Слово «покайтесь», как большинство из нас знают или, по крайней мере, могут знать, в переводе с греческого, на котором Евангелие и дошло до нас, если не оригинально было написано, но, по крайней мере, сохранилось, означает «перемените свое сознание», «измените течение своих мыслей», «измените то, что является наполнением вашего ума, вашей души, вашего сердца». И вот одно и то же слово, один и тот же глагол употребляет и пророк, и тот, о ком пророк возвещает, Иисус Христос.

В чем суть проповеди покаянию Предтечи? Как я только что упоминал, он стоял на грани Ветхого и Нового Заветов. В каком-то смысле все ветхозаветное человечество, включая и народ Израиля, хотя он был причастен к богооткровенной религии, пребывало в падшем состоянии, ставшем следствием грехопадения прародителей. Так смотрит на это состояние христианская церковь. Люди все дальше и дальше отходили от Бога. И, собственно, мы можем рассматривать всю историю до Евангелия как процесс непрестанной утраты большинством человеческого рода того первоначального боговедения, которое дано было первым людям в Раю. Оно еще удерживалось в первых поколениях их потомков, но потом все более и более ослабевало. Тогда как, по слову апостола Иоана, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, а также те соблазны и козни, которые приходят от дьявола, все более затмевали человеческое сознание. Ну, и постепенно во всех народах, кроме того, который был избранным, в Ветхом Завете утвердилось почитание ложных богов. Но полнота ведения Бога, знания Бога в Ветхом Завете не могла быть достигнута даже избранным народом. Один из великих святых древней церкви Блаженный Августин века спустя после проповедей Предтечи скажет: «Ветхий Завет в Новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается». Ветхий Завет в значительной мере состоял из прообразов, из того, что должно было указывать на будущее, но собой еще подлинной действительности не являл. В этом смысле он был символичен. Ну, скажем, всем известное явление трех ангелов у дуба Мамврийского Аврааму и Саре (вспоминайте сюжет «Троицы» Рублева) не было, конечно, явлением Бога в Троице славимого, но оно было указанием на тайну Триединства, которая вполне определенно была открыта только в Новом Завете.

Касается это не только человеческого представления о Боге, но и понимания людьми своего собственного состояния. Очень не сразу и очень не скоро ветхозаветное человечество смогло принять идею о том, что путь ко спасению лежит не через родовое единство, даже если речь идет о народе, верящем в истинного Бога, но что для спасения требуется усилие отдельной личности, этой личности подвиг. А, скажем, вне традиции ветхозаветной понятие личности в нашем привычном осмыслении вообще отсутствовало. Греко-римская античность не знала категории личности так, как она открыта в библейских книгах. Так вот, для спасения личности (именно личности, а не коллектива, не родового сообщества) необходимо изменение состояния души. Спасает не принадлежность к какому бы то ни было сообществу, но то, каков сам человек внутри этого сообщества. И хотя узнать Бога даже и в пределах, доступных до воплощения сына Божьего, можно было только в ветхозаветном Израиле, но это не означает, что все ветхозаветные иудеи Бога узнали. Именно не все, потому что отнюдь не все имели то подлинное покаяние, о котором, опять же, за века до Христа сказал царь и псалмопевец Давид: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». И вот Предтеча и говорит о том личностном изменении, без которого встреча человека с Богом невозможна. Но, с другой стороны, свидетельствуя об этом покаянии, он не мог дать людям того, что дал Христос. Потому что покаяние – это процесс, как мы уже сказали, соединяющий человека с Богом, но для того, чтобы это соединение произошло, оно должно было перестать стать исключительно нравственным действием человека, оно должно было стать еще и каналом, цепью, связывающей земное и небесное, творение и творца, личность человека и личность Бога. И в этом смысле покаяние, оставаясь человеческим подвигом, одновременно является для нас и даром Божиим, даром прощения грехов, о котором говорит уже не Предтеча, но Христос, и который, благодаря тому подвигу, который Христос совершил, теперь и доступен верующим в него в его Церкви. Сегодняшнее Евангелие было прочитано Татьяной Прусаковой.