Читая книгу - 2013-01-06
Евангелие от Матфея, из главы 1.
Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: В это воскресенье, дорогие братья и сестры, называемое на языке церковного устава Неделей святых отцов, еще раз вспоминаемых праведников Ветхого Завета, воскресенье предрождественское, канун, сочельник грядущего великого и светлого праздника, на богослужении читается очень необычное Евангелие. Оно состоит из двух частей. Первая часть… можно вспомнить по другому поводу сказанные слова Мандельштама: «Я список кораблей прочел до середины». И вот здесь первая часть – это длинный перечень имен тех людей, которые были прародителями Христа по плоти. А потом короткое повествование евангелиста Матфея о событиях, непосредственно предшествовавших уже рождению Господа Иисуса Христа. Вот уже дверь приоткрыта, уже стук раздается, но еще, еще несколько часов нужно дождаться и праздника, и дождаться самого события, как Бог приходит в этот мир.
Вот если мы обратимся сейчас к первой части евангельского повествования, ко всем этим наверняка вызывавшим непонимание у многих наших слушателей перечислениям имен, кого родил Зоровавель, кого родил Фарес, кого родил Зара, что это за люди такие и зачем так долго и так непонятно перечислять все эти древнееврейские именования, то мы увидим, что этим длинным-длинным списком евангелист говорит об одном очень важном принципе веры христианской, принципе, на котором Церковь очень твердо настаивает и который неотъемлем от исторического христианства.
Дело в том, что, конечно же, событие Рождества Христова есть одно из главнейших событий истории спасения Богом человеческого рода. Первородный входит во Вселенную, Бог слова, превышающий не только все тварное, но и всякое понятие, которое тварный разум может иметь, становится подобным нам человеком, подобным во всем, кроме греха, не слитно и не раздельно принимая в свою божественную личность (на языке богословия церковного, божественную ипостась) человеческую природу. Однако это приятие Богом человека, соединение Бога с тварным миром, с человеческой природой, не следует представлять себе в духе античных трагедий, где был филологам и изучавшим историю литературы хорошо известный прием драматургический, который называется «Deus ex machina», когда неожиданно в конце развития произведения то или иное божество входит в действие и всех расставляет по местам. В христианском понимании история есть процесс богочеловеческий, и спасение человеческого рода не есть нечто извне ему усвояемое Богом, принудительно, как добрый родитель, не слишком спрашивая собственного ребенка, делает то, что считает нужным для пользы его души и для его воспитания и благоустроения в этой жизни. В этом смысле Бог, конечно, может и должен быть уподоблен отцу, родителям. Мы и называем его «Отец наш Небесный». Но его отношение именно что отеческое, ибо добрый родитель, мудрый родитель будет не только понуждать своих детей к правильному, но к этому правильному их и воспитывать.
И вот Бог воспитывает человеческий род через длинную-длинную череду поколений. Откройте, у кого дома есть, Новый Завет, взгляните в эти имена – многих вы узнаете. Говорю это сейчас не к тому, чтобы каким-то образом наших радиослушателей упрекнуть в необразованности – хотя все мы, к сожалению, слишком плохо знаем Ветхий Завет, это действительно так. А говорю к тому, чтобы вот о чем мы с вами подумали. В этом списке имен есть лишь несколько человек, которые вошли в память нашу и как исторические деятели тоже. Давид был великим царем, про Соломона все знают. Можно еще два, три, четыре имени вспомнить людей, которые были видными и с точки зрения гражданской, внешней, обычной истории, обычного ее понимания. А в основном это такие рядовые личности, о которых никогда бы не упомянули летописцы, которые одни были святыми, другие, с нашей точки зрения, не очень святыми. В большинстве все это было там перемешано, что определенные периоды жизни были светлыми, определенные – темными. Во всем, или, по крайней мере, в очень многом, нам подобными.
И вот мы теперь если вдумаемся, откроем какие-то страницы Библии, почитаем об этих людях, мы увидим, как удивительно, с одной стороны, таинственно, а с другой стороны, читаемо для нас происходил этот процесс выковывания в человеческом роде лучшего. Если угодно, иконы человеческого рода. Как поколение за поколением одно отсекалось, а лучшее накапливалось. И как поколение за поколением человеческий род готовился к тому, чтобы в мир пришла та, не случайно именно в этом смысле называемая «Избранная из род в род», которая сможет ответить архангелу: «Да, я раба Господня, да будет мне по слову твоему». И Бог тогда в ней воплотится, чтобы стать Спасителем нашим в этом мире. Это говорит нам о том, что христианство относится к человеческой истории не как к чему-то внешнему и не как к чему-то необязательному и факультативному, что может быть в любой момент отодвинуто на периферию главных фактов нашего спасения. А к тому, через что, и в чем, и во что входя, Бог совершает спасение каждого из нас. Совершает спасение, входя в этот мир как младенец, которого мы встретим этой ночью, к которому придем, забыв все пустые, ненужные разговоры о плохих и хороших, о своих и чужих, о тех, кто нам нравился или нет, потому что около него это все замолкает. Подводившая к нему история соприкасается с Вечностью, в этой Вечности растворяется. И сегодня в пещере Рождества нам в эту Вечность открывается такой ясный и такой манящий вход.
Сегодняшнее Евангелие Было прочитано Дарьей Куликовой.