Читая книгу - 2012-12-16
Евангелие от Луки, из главы 18.
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей.
Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодня, дорогие радиослушатели, мы слышали повествование евангелиста Луки о беседе, которая была между Христом и богатым юношей, юношей, который хотел наследовать Царство Небесное, Царство Божие, и задал вопрос Господу Иисусу Христу, что ему делать, для того чтобы таковым наследником оказаться. В ответ Христос спрашивает его об исполнении заповедей, ветхозаветных заповедей: не прелюбодействовать, не убивать, не красть, не лжесвидетельствовать, почитать отца и мать. Юноша честно отвечает, что он исполняет эти заповеди. И тогда Господь говорит ему то, что оказывается для молодого человека на тот момент невместимым: «Что имеешь, продай, раздай нищим, тогда будешь иметь сокровище на Небе, и приходи, следуй за Мной».
Юноша тогда отошел, опечалился. Евангелист говорит, почему он опечалился – потому что он был богат, терять ему было много. Был бы он нищим, наверное, этой проблемы у него бы не возникло. И Господь, видя его печаль, свидетельствует словами, которые стали даже уже и афоризмом на многие-многие века, о том, что удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное. И на восклицание апостолов: «Но кто же тогда может спастись?», - отвечает, что невозможное людям возможно Богу.
Этот известный очень эпизод из жизни Иисуса Христа вновь возвращает нас к вопросу о том, что есть цель христианской жизни. И здесь Христос указывает на одно очень важное обстоятельство, которое принципиально отличает его учение от просто философских, мировоззренческих, этических систем, которые, в принципе, призваны человека социализировать, в разных смыслах этого слова, через нахождение некоего консенсуса, согласия с обществом, с самим собой, с Небом в конечных выводах. Для этого многие, скажем, не прямо гедонистические или не аморальные мировоззренческие системы предполагают определенные правила самоограничения, свои предписания и законы. От стоиков до морального кодекса строителей коммунизма, мы встречаемся с подобного рода этическими ограничениями. В конце концов, не о христианской только культуре сказано Алексеем Федоровичем Лосевым, что культура в точном понимании этого слова есть система запретов. Действительно, без запретов не существует общества. Сами по себе заповеди как преимущественно запреты, уже во вторую очередь предписания, содержатся и в Священном Писании Ветхого Завета. Собственно, то, что Христос и юноша обсуждали в первой части беседы – это и есть те ветхозаветные заповеди, которые, по крайней мере, до середины 20-го века, были известны почти любому человеку, выросшему в европейской христианской цивилизации, что на Западе, что на Востоке: не лжесвидетельствовать, не красть, не прелюбодействовать.
Но оказывается, что Христос не считает даже и добросовестное исполнение этих заповедей целью человеческой жизни. И потом множество святых повторят эти слова, эту максиму, эту внутреннюю норму. Ничто формализованное, ничто воспринятое в качестве внешнего предписания не может дать конечного наполнения бытия. Для христианина нет иной высшей цели, чем жизнь с Богом, чем сам Бог, чем Христос. И, соответственно, путь к нему лежит через богоуподобление. В западной традиции говорили «подражание Христу». На Востоке мы бы сказали «жизнь во Христе» о подобном выборе, который осуществляет человек.
И этот выбор предполагает исполняет еще одних слов Евангелия: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». Или, как апостол Павел скажет: «Подражайте мне, как я Христу». И понятно, что на этом пути нет возможности и нет права сказать: «Я достиг определенного рода планки, порога, ступени, и вот здесь я уже хороший, приличный, достойный человек, вполне благонадежный для Царствия Небесного». В том и состоит парадокс, если угодно, антиномия в понимании духовной жизни в христианстве, что чем дальше продвинулся человек по пути духовной жизни, тем большей меры самоограничения и отказа от себя и от своего Бог от него ожидает и требует. Одно дело, когда человек, приходящий к Церкви и переосмысляющий свое мировоззрение, отказывается, там, от грубых, плотских или бытовых жизненных страстей: там, от алкоголизма, бытового разврата, очевидной экономической и финансовой нечестности. Без этого, действительно, не ставши просто сколько-нибудь приличным человеком, говорить о духовной жизни невозможно. Но это не все отнюдь. А дальше окажется, что следует бороться со страстями внутри тебя значительно более тонкими, окажется, как увидит человек годы спустя, что написанное в книгах, которые казались ему странными и невозможными, о том, что, к примеру, в Оптиной пустыни монахи Великим постом и чай считали недопустимым для себя услаждением и пили воду только, что это не какая-то абстракция и не изуверство для узкой категории людей, а естественное стремление до конца в этой части реализовать в своей жизни евангельские идеалы. То же самое будет относиться и к другим сторонам жизни. Господь приводит пример с богатством, но это не значит, что подобного рода связанность какой-то страстью, или даже не страстью, а просто земной составляющей бытия, не может для человека оказаться подрубающей крылья, на которых он может взлететь к Небу. И вот от этого обескрыливания и предупреждает нас Господь в сегодняшнем Евангелии.