Читая книгу - 2012-09-23
Евангелие от Матфея, из главы 25.
Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Притча о талантах была прочитана нами только что и услышана нами только что. Я думаю, что смысл ее общий понятен каждому. Господь указывает нам на то, что человек, желающий употребить свою жизнь во благо, должен возделывать то, что ему от Бога дано, приумножать свои таланты, в самых различных смыслах слова. Этот жизненный труд возвращается потом ему сторицей в качестве награды и в вечной жизни, прежде всего, а для многих уже и наградой и в этой жизни как приобретение того внутреннего духовного богатства и твердости, которые у человека нельзя отнять. Одновременно эта притча говорит о том, что человек, который почему-либо отказывается принимать дар Божий, поступает неправильно, и ведет себя к погибели, и что его тоже ждут неудачи, не только в этой земной жизни, что такого рода дауншифтинг, говоря современным языком, избегание возможной реализации того, что тебе Богом дано – это не просто дурное употребление своей жизни здесь, но и угроза ее, этой жизни, для вечности.
Но из этой притчи, помимо этих очевидных, если мы глубже вдумаемся, можно сделать и другие выводы. Первый из них таков: мы должны обратить внимание на то, что Бог дает таланты по-разному: одному пять, другому три, еще одному два, последнему один талант. То есть, то неравенство, которое мы видим здесь, на Земле, не только неравенство в богатстве, но неравенство в дарованиях, в путях человеческих жизней, в возможностях, которые изначально перед человеком открываются – это не следствие некой несправедливости мира, это Богом так установлено, Творцом так установлено. Поэтому было бы неправильно стремиться уравнять всех, как пытались уравнители французской или русской революции, в грубо материальном смысле или общественно-политическом смысле, но даже пытаться уравнять и всех в смысле духовной жизни, внутреннего бытия человека. Не следует представлять себе Царствие небесное как некое место, где все ходят строем и пребывают в одном чине спасшихся праведников. Апостол Павел утверждает: «В Царстве небесном звезда от звезды будет разниться в славе». Праведники будут пребывать там не потому, что они достигли какого-то уровня, там, +30 или +50 градусов, но потому, что раскрыли в себе полноту и величие образа и подобия Божия. В этом смысле они как раз не стали, как солдаты или полицейские, похожи друг на друга в форме, они стали предельно не похожи друг на друга, как только может быть индивидуален человек, раскрывший и взрастивший в себе талант, данный ему Богом. Может быть, они уподобляются друг другу в подвиге, но при этом приобретают абсолютную личностную индивидуальность. Праведников полками не построишь. Ну, это понятно хотя бы даже от обратного именно в грехе человек теряет индивидуальность и становится стадоподобным, сводится или к общим для всех низменным рефлексам, или готов кричать лозунг или речевку вместе со всеми, забывая о том, что он есть каждый сам по себе, несущий свой талант перед Богом. Это начальное неравенство должно восприниматься нами трезво и благодарно. Бог, если мы верим в Бога, который есть любовь и который есть предельная мудрость, знает, кому дать пять талантов, кому – три, а кому – один. Ведь это не значит, что получивший пять непременно их реализует. Каждый может употребить их как во благо, так и во зло. Необязательно и зароет в землю свой талант тот, у кого один: может все погубить, а может вырастить и приобрести больше, чем тот, у кого их было изначально много.
Мы знаем, что Новый Завет говорит нам, что богатому человеку трудно войти в Царство небесное. Продолжая эту евангельскую мысль, можно сказать и то, что людям очень одаренным, успешным, красивым, благополучным, войти в Царствие небесное тоже нелегко. Евангелие, конечно, и об этом нас предупреждает. Но сегодняшняя притча предупреждает нас и о другом. На самом деле погубить себя можно, и если ты обладаешь совсем немногим. Можно быть обычным, невыдающимся, небогатым, неталантливым, ничего особенно за душой не имеющим, и, тем не менее, погибнуть. Это может случиться, если человек сочтет, что то, что у него есть, может быть, совсем не многое, то, что от Бога получено, этим лучше не рисковать, лучше положить это в коробочку и ничего со своей жизнью не делать и вот так как-то по инерции, на прицепе доехать до Царствия небесного. Но даже если у тебя очень немного, над этим тоже должно трудиться. Это прямое указание сегодняшнего Евангелия.
И еще одно важное обстоятельство, которое хотелось бы описать в связи с сегодняшним Евангелием. Вот почему, собственно, погиб человек, получивший один талант? Потому, что он сложил у себя в душе неправильное, ни на чем в слове Божьем не основанное представление о своем Творце, том Творце, который ему этот талант дал. Евангелие говорит, что господин, который раздавал таланты, был благ, что он сам уделил, по своей любви, все свои дары. Мы не видим, чтобы он был суров или жесток, чтобы он делал это с какой-то задней или равнодушной мыслью. Но получивший один талант не задумался о том, что уделенное ему тоже было дано по закону благости и любви. Он решил, что это опасно, что тот, кто ему дал, он страшен и, прежде всего, хочет его наказать.
Один глубокий богослов 20-го столетия весьма точно замечает, что человек на протяжении десятилетий может думать, что он молится Богу, но на самом деле будет просто обращаться в сторону красного угла у себя в доме и ни разу не вспомнит о том Христе, о котором говорит Евангелие. Другой писатель 20-го столетия, уж совсем не богослов, Максим Горький, в большинству из нас по школе памятной книге «Детство» пишет, что у дедушки и бабушки – вспоминайте – было два разных Бога. У дедушки был Бог суровый и жестокий, который наказывал за любой самый маленький проступок. А у бабушки Бог был любящий и благостный, который прощал все, что бы ты ни сделал. Но на самом деле и тот, и другая создали себе некоторый фантом, который на Евангелии не основан. Ни учение о таком Боге, который попускает любой грех, ни учение о Боге как злом начальнике, который беспощадно карает или ждет того, чтобы наказать человека за малейшее преступление, на Евангелии не основано. И то, и другое выдумано людьми, которые под собственные предустановки впихивают то, что не вместимо человеческим представлениям и человеческим ограничениям. И вот мы должны, в том числе опираясь на сегодняшнее евангельское чтение, задуматься о том, чтобы наша вера в Бога, наши личные отношения с Творцом были основаны не на том, что мы сами себе выдумываем («Мне хочется, чтобы Бог был таким»), а не неком объективном свидетельстве божественного откровения, каковым для христианина всегда будет Священное Писание.