Читая книгу - 2012-09-02
Евангелие от Матфея, из главы 21.
Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшнее Евангелие о злых виноградарях можно и нужно рассматривать и в аспекте историческом, и в аспекте пророческом, и в аспекте нравственно-педагогическом, то есть относящемся к каждому из нас непосредственно.
В историческом аспекте, Господь, говоря эти слова, отсылает и своих слушателей, и нас с вами к тому, что происходило в Ветхом Завете, когда иных из пророков побивали камнями, иных изгоняли из сообщества ветхозаветного Израиля, одного перепилили деревянной пилой, одного убили возле жертвенника. Достаточно открыть книги Священного Писания Ветхого Завета, чтобы понять, что пророческое служение, напоминание людям о Боге и его правде, высшей, чем человеческая правда, никогда не приносило в этой земной жизни бонусов и преимуществ. Это всегда был огромный риск как минимум, с точки зрения человеческого существования, а чаще всего тягота и мука, которая самим пророкам давалась очень нелегко.
В плане пророческом, вторая часть притчи указывает на то, что произойдет с Иерусалимом вскоре после того, как иудеи и римляне придадут на смерть Господа Иисуса Христа. И действительно, мы знаем, что пройдет три с небольшим десятилетия после крестных голгофских страданий Спасителя, его Воскресения, и город Иерусалим после иудейской войны будет взят войсками императора Тита, разграблен. Тысячи людей будут убиты, десятки тысяч уведены в рабство. А еще через несколько десятилетий император Адриан сотрет Иерусалим с лица Земли, и некоторое время вообще не будет существовать святого города, вместо него будет римское поселение Элия Капитолина. Только уже в последующие века Иерусалим будет восстановлен в полной мере.
Но, конечно же, мы не можем и не должны ограничить прочтение сегодняшнего евангельского текста только отсылом к ветхозаветным временам и воспринимать его как некий укор иудеям, многократно пытавшимся тяжелое иго веры в истинного Бога с себя сбросить и ограничить только воспоминанием о тогда будущих, а для нас уже довольно давних событиях, связанных с историей Иудеи, Римской Империи, святого города Иерусалима в первом веке после Рождества Христова. Конечно, эта притча ставит очень важный вопрос, дает нам очень важное напоминание о причинах и природе неприятия людьми, обществом, государством, культурой в иных случаях вестников чистоты, истины, Божьей правды – иной нормы жизни, иного принципа жизни, чем тот, по которому мир этот обычно существует.
И сегодняшний рассказ евангельский есть указание на то, что так было от века, и нет никаких оснований предполагать, что что-то может здесь измениться. Христос отчетливо говорит, что когда придет хозяин винограда, что сделает он с этими виноградарями? Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои.
В другом месте Священного Писания есть знаменательные слова, взятые в частности Львом Николаевичем Толстым в качестве эпиграфа своего великого романа: «Мне отмщение, и аз воздам». Так, конечно, конечное отмщение, воздаяние и установление справедливости, то есть правого миропорядка, порядка во всемирном масштабе – это дело Божие. И дело это реально осуществится в эсхатологической перспективе, тогда, когда земные несовершенства прекратятся, Бог будет всяческое во всех, произойдет то, к чему отсылает и сегодняшняя притча, и о чем в других местах Евангелия Христос говорит подробнее, и то, что мы называем Страшным судом, который будет соединением Божьей милости и Божьей правды. Ибо Страшный суд если не следует воспринимать как некую аналогию уголовному процессу, тем более несовершенному уголовному процессу, но его же не следует воспринимать и как амнистию всем и за все. Это будет тем конечным самоопределением человека, которое выявится перед лицом Божьем правды и в котором, как у этих виноградарей, если в человеке на Земле стало господствующим желание убить напоминание о вечности, о Боге, о правде Божьей, даже до убийства человека, то в вечности его Бог не будет насиловать, для того чтобы переделать в другого. Ты выбрал это, и если ты выбрал это до конца и не покаялся, то итог будет таков, как у описанных сегодня виноградарей.
Но именно поэтому, именно в надежде на изменение и раскаяние человека Церковь Христова никогда ни в своем канонической праве, ни в своем внутреннем законе, ни во внешнем праве не выступала за принцип непротивления злу, за отказ от соразмерного, разумного и адекватного содеянному здесь, на Земле, наказания. Потому что, представим, если верить в вечность серьезно и если исходить из того, что сказанное в Евангелии – не метафора, а правда, то лучше человеку претерпеть нечто на Земле, но зато прийти к вечности с выплаченными долгами, с исправленными ошибками, с покрытыми собственными трудами, в иных случаях даже собственными страданиями… те страдания, беды и несчастья, которые ты причинил другим людям. И поэтому Церковь знает каноны, то есть церковные законы, которые наказывают прелюбодея, или наказывают вора, или наказывают священнослужителя, допустившего невольное убийство, в том числе невольное убийство на колеснице, или на автоколеснице, как это имеет место в современной жизни, скажем, даже до лишения сана. И Церковь не отвергает того, что если гражданское наказание соразмерно и справедливо, то лучше человеку с духовной поддержкой, с внутренним направлением в сторону покаяния и изменения, не из мести, а из надежды на его улучшение, потерпеть это наказание здесь, чем оказать ввергнутым в гиену огненную в вечность.
Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.