Читая книгу - 2012-08-19
Евангелие от Матфея, из главы 17.
По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшний воскресный день, торжество праздника Воскресения Христова, совпадает с одним из 12 главнейших праздников всего церковного года – Преображения Господня. Соответственно, Евангелие, которое мы слышали, было посвящено этому праздничному событию. Событие Преображения произошло незадолго до крестных страданий Господа Иисуса Христа, о которых он уже предупреждал своих учеников в том евангельском повествовании, которое мы читали с вами неделю назад. И вот затем, рассказав о нарастающей злобе иудеев и о том, что с ним вскоре должно произойти, Иисус Христос ночью поднимается на высокую гору Фавор, взяв трех из двенадцати своих учеников: Петра, Иакова, Иоанна. И там после очень длительной молитвы они уснули. А когда проснулись, увидели, что он преображается. Что означает это слово? По-гречески слово «преображение» построено по такому же типу, как слово «покаяние». «Покаяние», «метанойя» - «изменение ума», «перемена ума». «Преображение» - «метаморфозис», «перемена образа», перемена того, что могли увидеть своими очами ученики Господа Иисуса Христа.
Как Бог он не мог претерпевать никакого изменения, ибо Бог есть полнота всех совершенств, в нем не может быть ни умаления, ни прибавления чего бы то ни было. Его человеческое естество, воспринятое им в момент его рождения, также оставалось таким же, каким оно было всегда, подлинным человечеством. Но на протяжении большей части своей жизни земной и своего общественного служения Господь добровольно принимал, как пишет апостол Павел, образ раба, то есть он отлагал от себя всю ту славу и все то достоинство и власть, который в каждый миг имел как богочеловек, истинный Бог и истинный человек в одном лице. В момент же Преображения он, оставаясь богочеловеком в единстве своей личности, является своим ученикам как богочеловек во славе, показывая и то, к чему мы призваны в результате пути спасения, который одновременно есть путь обожения человека.
Евангелисты описывают то, что видели апостолы, через уподобление блистанию, свету. И главное описание – это цвет золота, это потоки света, льющиеся от лика Иисуса Христа, это внутреннее просветление и тех, кто прикасается к тому, что они увидели на Фаворской горе. Церковное богословие, церковное предание учит нас, что этот свет, свет Фаворской горы, так явно запечатленный на византийских и древнерусских иконах – вспомним хотя бы икону «Преображение» Феофана Грека – является светом не тварным. То есть не неким особенным даром Божиим, сотворенным для того, чтобы утешить или порадовать апостолов или других в последующие века верных учеников христовых, но подлинной благодатью Божией, светом благодати, к которому человек, идущий путем глубокой духовной жизни, открывающий себя по-настоящему навстречу Богу, может реально прикоснуться.
Это одно из важнейших свидетельств праздника Преображения, того, что в итоге своей жизни, итоге своей духовной жизни, своей невидимой брани человек может приобрести не некую внешнюю юридическую награду: ты жил по правилам и по заповедям, они перевесили твои грехи, и тебе открываются ворота в рай. Итогом этой внутренней борьбы, этой брани за духовную жизни является то, что ты расчищаешь окно своей души от грязи и наслоений и через него начинает пробиваться для одного чуть видно, а для другого – мощными блистающими потоками тот свет божественной жизни, который на Земле действительно чему-то мы можем только и уподобить, как евангелист уподобляет этот свет солнцу или сиянию, исходящему от злата.
Апостол Петр, искренний, порывистый и простой по-своему человек, говорит Христу: «Господи, давай сделаем здесь три палатки: одну Моисею, другую Илии, - а эти два ветхозаветных праведника явились апостолам вместе со Христом и беседовали с ним, - одну – мы тут тоже останемся, и будем здесь с Тобой, нам будет здесь хорошо». «Хорошо нам зде быти» по-славянски. Эти слова апостола Петра, такие простые, такие естественные, такие, скажем так, хорошие. Ну, добро быть человеку с Богом. Каждый, кто хотя бы несколько раз или раз в своей жизни переживал это прикосновение к божественной благодати, к тому мгновению, которое не литературно, а подлинно прекрасно, тогда, когда Вечность входит в твою жизни, хочет там остаться навсегда. Не спускаться в мир, где грязь, где дрязги, где интриги, где информационные поводы, где одно вытесняется другим, где все стоит на клевете и неправде, а остаться здесь, у ног Божьих.
Интересно, что Господь, который не исполняет слово апостола Петра, ибо должно ему идти на крест вскоре за горой Преображения, и не осуждает его за это слово. Он понимает это естественное движение человеческой души навстречу Богу, но только знает и о том, что для того, чтобы человек приобрел его не как миг озарения, а как внутреннее – употребим такое славянское, но, я надеюсь, понятное слово – непадательное состояние, состояние, из которого ты уже не вернешься к обычным своим пакостям и загрязнениям. Для этого нужно не только на миг оказаться на горе, но и душу свою выковать, как сосуд, в котором благодать Божия может обитать постоянно.
В заключение события, которое описывается евангелистом, с неба раздается глас Бога-отца: «Сей есть сын Мой возлюбленный». Подобно тому, как слышали люди этот же глас в момент крещения Спасителя в Иордании. И поэтому праздник Преображения есть еще одно напоминание и одно свидетельство Евангелия о Боге, в Троице славимом: Боге-отце, Сыне и Духе Святом.
Такое событие вспоминает сегодня Церковь. Это событие, которое и свидетельствует о богочеловечестве Иисуса Христа, и свидетельствует об обожении как цели христианской жизни, и в дальнейших выводах напоминает о том, что к обожению и преображению призвана вся тварная Вселенная. И хотя человек – венец творения, выше него ничего не было создано Богом, но не только сам человек, но и то яблоко или та ягода винограда, которые были принесены сегодня в храм и окроплены святой водой, есть не исполнение земледельческого обряда, как свидетельствуют наивные учебники атеизма, а напоминание о том, что и это яблоко, и эта виноградинка – причастники того будущего преображения мира в вечности, где не будет ни гниения, ни неполноты, ни умирания, ни неправды, а тот свет Божий, который все высветит и в котором все настоящее засияет, как бриллиант, а вся грязь перестанет существовать.
Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.