Читая книгу - 2012-08-12

Евангелие от Матфея, из главы 17.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшнее Евангелие дает нам пример еще одной семьи несчастных людей, которая не видит выхода из сложившейся драматической ситуации. Отец и сын, отец приводит своего ребенка, который, в зависимости от фаз луны, в новолуние беснуется и тяжко страдает, как говорит евангелист. Настолько не владеет собой, что бросается в огонь, в воду. Понятно, что и жизнь близких абсолютно связана с его несчастьем и тоже, в общем, по-своему, конечно, совершенно несчастна. Отец уже приводил мальчика к ученикам Христа, и те ничего не смогли сделать, не смогли его исцелить. Он продолжает надеяться, он думает, что, если не смогли ученики, то сможет учитель, если не вылечили рядовые доктора, то, может быть, светило справится с недугом несчастного ребенка.

А ответ Христа довольно строг. Отвечая отцу и, тем самым, конечно, обличая его, Христос говорит: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» Тем самым в данном случае указывая на причину несчастного состояния ребенка – это грехи родителей, в данном случае присутствующего отца. Мы не знаем, какие грехи, но это напоминание о связи, которая существует между кровными близкими и вообще людьми в обществе, о зависимости от нашего состояния внутреннего тех, кто находится рядом с нами. Она неоднократно Христом утверждается в Евангелии. Мы это, как правило, хорошо знаем и хорошо помним, и даже склонны пространно обсудить, когда речь идет о третьих лицах, не о нас лично. Господь всякий раз говорит конкретному человеку, призывая обратить этот вопрос к себе: то, что происходит с моим ребенком, его отступления, его падения, наша проблема отцов и детей – это просто общемировая несправедливость, это дурное влияние школы, это падение образования или это я, отец или мать, оказались не теми, благодаря которым маленький человек мог вырасти физически здоровым и нравственно цельным? В данном случае Господь говорит и о том, что родители не имеют права снимать с себя ответственности за то, что происходит с их детьми.

Но, впрочем, если бы он сказал только это, он не был бы тем Богом, которого мы знаем, в которого мы верим и которого мы любим. Потому что обличая, то есть, говоря ту правду, которая есть правда справедливости, он затем поступает по той правде, которая есть закон любви. Он говорит: «Приведите ко мне сюда этого отрока». Запрещает бесу, который тут же из него выходит, и ребенок исцеляется в тот же час. Чудо происходит, маленький человек милостью Божьей освобожден от естественного закона греховной взаимозависимости.

Ученики спрашивают, почему они не смогли этого сделать. И ответ, который звучит, и он звучит не только в этом месте Евангелия, обращен и к ним, и ко всем поколениям тех, кто Евангелие будет принимать как книгу для своей жизни и как Книгу с большой буквы. Господь говорит: «Если бы вы имели веру с горчичное зерно и сказали горе сей «перейди отсюда туда», то она бы перешла, ибо нет ничего невозможного для верующего. Но, впрочем, этот род изгоняется только молитвой и постом». Два очень важных принципа здесь сопрягаются. Один – о том, что для того, чтобы чудо произошло, даже не только чудо произошло, чтобы Господь явственно вошел в нашу жизнь, человек должен верить. Пусть слабо, пусть несовершенно, но хотя бы веру с горчичное зерно (это образ самого мелкого семени, которое было известно современникам Христа) должно иметь в душе. Призывать Бога и не верить в него – внутреннее противоречие. Называть себя православным и говорить, что я при этом православный атеист есть невозможное сочетание. Но вера, пусть малая, пусть несовершенная, для того чтобы приносить результат, плод в жизни человека, должна предполагать и жизнь по вере. Есть направление в христианстве, которое, толкуя Евангелие, делает вывод о том, что человек спасается только верой. Уверовал – и уже спасен. И, по большому счету, неважно, что с ним дальше произойдет. Но вот сегодняшнее место и другие фрагменты Священного Писания говорят о том, что Христос подразумевает веру как принцип жизни, как то, что в целой жизни реализуется. И наполнением этой веры в отношении вертикали с Богом должна стать молитва, то есть богообщение. А в отношении самого человека – принцип самоограничения, аскетического самоограничения, то есть пост. И вот если эти два крыла человеческой души произрастают, то тогда это может образоваться такой орел, который возлетит в удивительные духовные вершины, который не только себя освободит от закона греховного тяготения, но и других может наставить, утешить и покрыть своими крыльями.

Затем же, заканчивая сегодняшний рассказ, евангелист сообщает, что, совершив это чудо, дав наставления своим ученикам, Господь начинает готовить их к тому, что их ждет и к тому самому великому, что ему предстоит совершить – тому, что сын человеческий будет предан в руки человеческие и что люди его убьют и он в третий день воскреснет. Но об этой, самой великой тайне и самом значимом основании христианства, мы будем говорить с вами уже позднее.