Читая книгу - 2012-07-22

Евангелие от Матфея, из главы 9.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Мы продолжаем вместе с вами читать Евангелие от Матфея и вновь слышали сегодня о чудесных исцелениях, совершенных Господом Иисусом Христом. Но, в отличие от тех рассказов, с которыми мы знакомились в три предыдущие недели, здесь исцеление, в особенности первое, несколько иного рода. Речь идет теперь уже о людях, которые сами активно, взыскуя и требуя, ожидая и надеясь, выходят навстречу Богу. Два слепых человек сделали то, что было очень трудно. Опять же, если мы картину перенесем из далеких для нас и с трудом представляемых времен первого столетия от Рождества Христова в реалии, более нам близкие, то представить, как два слепых человека в толпе, которая сопровождает Христа и предшествует ему, пробиваются, продираются, невзирая на вероятное и даже очевидное недовольство окружающих, которые не их хотят слушать, а учителя и проповедника, кричат, по-нашему, вопят: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас», - то это действие, которое можно было совершать и от невыносимости жить так, как они жили до того, и, конечно же, от веры в того, к кому они обращались.

Они, наконец, прорываются ко Христу, причем прорываются совсем не сразу, только вот когда он уже пришел в дом. Это наверняка заняло у них довольно много времени, оказалось еще сложнее. Но они оказываются рядом с Иисусом из Назарета, как говорит евангелист, приступают к нему, то есть совсем близко подходят. Тогда Господь их спрашивает: «Веруете ли вы, что я могу это сделать?» Спрашивает, потому что хочет услышать их ответа. Не потому, что он этого ответа не знает и не знает их души, но потому что ожидает от них активного действия. Это очень важный принцип отношений между Богом и человеком, который запечатлен в Евангелии и который вообще важен для христианской традиции, для христианской веры. Мы исходим из того, конечно, что Господь – и Вседержитель, и что он является всеведущим, и то, что сокрыто в душах людей, для Него ясно и вполне очевидно. Но это знание Богом нашего внутреннего состояния, наших внутренних побуждений не отменяет его божественного ожидания того, что человек сделает шаг Ему навстречу. Как говорит один из богословов 20-го столетия, Бог может все, но он добровольно останавливается у той двери, которая есть человеческое сердце, ожидая, чтобы эту дверь человек открыл навстречу Ему сам. И вот здесь так и происходит. Христос говорит слепцам: «Веруете ли, что я могу это сделать?» И они отвечают ему: «Ей, Господи». То есть: «Да, Господи». Тогда он касается их глаз и говорит: «По вере вашей да будет вам». После этого они тут же начинают видеть.

Можно представить себе эту картину ликования, которая тогда наступила и для, прежде всего, самих бывших уже теперь слепцов, которые переживают необыкновенное, для которых, собственно, начинается новая жизнь, и людей вокруг, которые видят, что, вопреки очевидностям и законам природы даже, мир и жизнь человеческая к этим очевидностям и законам несводима и в конечных выводах ими не связана. И что возможно вот такое прикосновение Бога к жизни человека, когда в ответ на порыв человеческий жизнь его меняется. Меняется в том, что он начинает видеть глазами, которые были до того слепы, меняется в том, что в нем обретаются силы, которых он в себе до того не находил к изменению жизни. Меняется в том, что развратный, жадный себялюбивый, эгоистичный человек вдруг становится другим. Ну, вот в эти дни можно вспомнить не евангельский, но важный, характерный, дорогой для Русской Церкви пример князя Владимира, который уж каким ни был жестоким и – употребим славянское слово – женонеистовым человеком, то есть большим любителем женского пола до принятия крещения. И как он потом изменился и в отношении того, что, там, убийства, казни решался совершить, и в отношении целомудрия и брака. Так и здесь происходит.

Люди эти не могут молчать. И, несмотря на то, что Христос им говорит, чтобы они молчали, они выходят и разглашают по всей земле. Опять же, Господь знает, что так произойдет, но скорее не только им, но и нам через них говорит о том, что не забалтывайте чудеса Божьи, которые в вашей жизни происходят. Конечно, такое чудо как прозрение, о нем не замолчишь даже, действительно, если Бог тебе скажет: «Молчи». Но бывают более сокровенные обстоятельства нашей жизни, не менее чудесные, когда благодать Божия касается твоего сердца и твоей жизни, и которые важно не превратить в рассказ, которые важно не выхолостить, прежде всего для самого себя, пятьюстами пересказами, все более литературными, все более мифологическими, все более красивыми и гладкими, но уже не той жизнью, которая в тебе живет. Это тоже важное предупреждение сегодняшнего Евангелия.

Ну, и второе чудо исцеления, о котором мы сегодня читаем. Когда те слепые вышли, ко Христу привели еще одного человека, немого бесноватого. И тоже Господь его исцеляет, бес изгнан, немой стал говорить после этого. Здесь очень существенное замечание хочется сделать. Мы не раз уже встречались с исцелениями бесноватых, и нынешнее чудо напоминает нам о том, что такой феномен как одержимость духами злобы, беснования – это не обязательно буйное помешательство или то, что имеет вид буйного помешательства. Необязательна такая десоциализированность человека, что он вынужден жить в пещерах, как гадаринский бесноватый: его сковывают цепями и он все равно их там разрывает, и справиться с ним не могут. Человек – духовно-телесное, психофизическое существо, и граница между физической немощью, которой потребна медицина, и духовной немощью, исцеляет которую благодать Божия, трудноразличима, очень тонка. Поэтому исторически в бытии Христианской Церкви в таких случаях всегда применялся путь союза духовно-целительных средств церковных, в частности таинств, которые были установлены самим Христом, таинство соборования, к примеру, и способов и средств естественной медицины. И вот такого рода соединение врачевания естественно-душевно-телесного в человеке путем медицины с незабвением того, что чаще всего корнем и источником недуга до внутренней одержимости является грех и от него проистекающая немощь души – это тоже то, о чем свидетельствует сегодняшнее Евангелие.