Евангелие от Матфея, из главы 9 - Читая книгу - 2012-07-15

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: В череде евангельских повествований первого из евангелистов, Матфея, третье воскресенье подряд мы уже слышим с вами о чудесах, которые совершает Христос. Мы слышали рассказ о исцелении слуги сотника римского, мы слышали рассказ о освобождении от бесов двух несчастных людей, живших в Гергесинской стране. А сегодня – очень короткое повествование о паралитике, «расслабленном» на языке русского перевода Священного Писания, которого его друзья принесли, поскольку он совсем не мог уже сам ходить, положенного на носилки, такую переносную постель. И пробились ко Христу, которого уже окружали толпы народа. В параллельном месте Евангелия, где тот же сюжет, говорится о том, что они не просто его принесли, но вынуждены были залезть на кровлю дома (кровли эти плоские в Иудее), разобрать эту кровлю и спустить больного на носилках в помещение, где Христос находился. Ну, не самое простое действие. И, как мы можем предположить, могущее вызвать разную реакцию владельцев дома, где это происходило. И они тоже могли предположить, что отнюдь не восторг вызовет это их самовольное врывание в чужое помещение, в чужую собственность. Но они это делают, делают, и Господь, по слову евангелиста Матфея, видя их веру, говорит расслабленному, говорит паралитику, который сам, видимо, даже и языка-то не мог повернуть: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Это очень обнадеживающее евангельское повествование, их несколько таких, где говорится о даре исцеления, более того, даре прощения грехов, который человеку достается не по его собственному движению (ибо этот и двинуться-то не мог), но потому, что за него ходатайствуют другие. Апостол Павел, который не ходил со Христом по Иудее и который уже после вознесения Христа на небо из гонителей Первой Церкви станет апостолом и величайшим проповедником первоначального христианства, скажет несколько десятилетий после этих событий спустя, что Церковь есть тело Христово и что мы в этом теле члены, клеточки духовного организма. И что когда один из этих членов болеет, то немощствуют и остальные, а когда один здравствует и преуспевает, то это отзывается на здоровье и внутреннем состоянии других членов. Он же скажет, что «много может молитва праведного споспешествуема», то есть с усердием совершаемая, молитва за других людей.

Так Христос, совершив сегодня чудо прощения грехов, затем сталкивается с другой реакцией, реакцией уже не друзей расслабленного паралитика, а иудейского общества, книжников, толкователей и знатоков ветхозаветного закона, которые, видя это чудо, не радуются ему, потому что, с их точки зрения, это не правильное чудо, совершенное не тем и не так, как чудеса должны совершаться. И они стали помышлять в себе, сказали в себе, как говорит евангелист: «Он богохульствует». Даже не вслух еще пока, в сердце. Господь, видя их помышления, сказал: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» Очень важное замечание. Христос не отрицает возможности сомнения или возможности критического восприятия того, что человек видит в жизни, в том числе и чудесных событий, которые он видит в жизни. Вспомним хотя бы рассказ о Фоме Неверующем, который через искреннее сомнение пришел к великой вере. Но здесь речь идет о внутреннем согласии сердца, дурном согласии сердца. То есть, не просто сомнение, но неприятие совершившегося, с завистью и ненавистью. И вот такое внутреннее отношение к святыне, оно уже делает человека врагом правды Божьей. Он надевает некие шоры на свои глаза и после этого становится неспособен видеть святыню, великое, значимое, чудесное, божественное. Происходит и в нашей жизни, когда человек, изначально давших себе установку, согласившийся с установкой, что от этого Бога, от этой Церкви, от этих ее служителей не может исходить ничего по-настоящему святого и доброго, потом уже оказывается неспособен увидеть это святое, это доброе, это великое, что было в истории или что происходит теперь, потому что в сердце своем он уже помыслил худое. Повторю эту мысль, поскольку она мне представляется весьма значимой. Не от сомнения в чуде, но от дурной предустановки в злобе и неприятии предостерегает Господь критиков сегодняшнего исцеления, описанного евангелистом Матфеем, и в последующие века критиков Церкви, христианства, Евангелия, в конце концов.

Ну, а затем Христос говорит, устанавливая важную иерархию человеческих и жизненных отношений: ну, что важнее-то, простить грехи или сказать человеку «Встань и ходи»? Но чтобы вы видели, что сын Божий может и грехи прощать здесь, на Земле, то он говорит расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он сразу сделал то, что Христос ему сказал. Действительно, неизмеримо важнее всякого внешнего исцеления прощение греха человека, как неизмеримо важнее жизнь в Вечности того, что может произойти с нами здесь, в нашем земном существовании, точнее того, что ограничивается нашим земным существованием. И поэтому, когда ныне люди так же взыскуют чуда, то важно понимать, что оно в жизнь человека может прийти тогда, когда он ищет того, что в другом месте Священного Писания названо единым на потребу – Царствия Небесного. Когда эта внутренняя иерархия испрашиваемого от Бога в душе человека сохраняется, его или тех, кто за него просит, тогда за внутренним преображением может последовать и внешнее исцеление. Но искать нужно, прежде всего, первого.

Ну, и, наконец. Кончается сегодняшнее достаточно грозное повествование утешительно. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам». Отнюдь не всегда римская пословица о том, что «Vox populi vox Dei», что «Глаз народа есть глаз Божий» оправдывается в полной мере, но сегодня она оправдывается в этом евангельском повествовании. И как часто простой душой человек, не имеющий тех самых предустановок и зашоренности, оказывается способен увидеть больше и оказаться к Богу ближе, чем тот, кто, может быть, прочитал много книг, как книжники сегодняшнего Евангелия, освоил большой массив информации, но вот ту простоту души, увы, в этом информационном потоке сохранить не смог.