Евангелие от Матфея, из глав 8 и 9 - Читая книгу - 2012-07-08
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшнее евангельское повествование содержит сюжет, наверняка известный большинству наших слушателей. Гергесинские, или, по-другому, Гадаринские бесноватые изображены на множестве полотен, описаны в самых разных литературных произведениях, прозаических и поэтических, в пословицы и поговорки разных народов вошло то стадо свиней, в которое были посланы мучившие их бесы. Тем не менее, если мы вновь обратимся к рассказу евангелиста Матфея, то, думается, не только из историко-культурных побуждений, но и для внутреннего нашего устроения можем, по крайней мере, задать себе некоторые вопросы и попытаться найти ответы, которые для меня лично, для каждого из нас лично будут иметь значение уже внутреннее, связанное с тем, кто я перед Богом и перед своей совестью.
Обратим внимание хотя бы на несколько моментов нынешнего повествования. Первое. Совершенно ужасно было состояние двух описанных людей. И пусть пещеры в Иудее – это не такое страшное место, как часто мы видим на полотнах эпохи Возрождения, но хорошего там было мало. В любом случае, это было для двух несчастных бесноватых предельно десоциализированное существование. Вместе с людьми, по Закону Моисея, они не имели права находиться. Да, конечно, к ним приходили, им оставляли какую-то пищу, о них имели попечение. Ну, из нашей жизни аналогия: примерно так, как оказаться в психиатрической больнице. Ну, конечно, тебя будут навещать, с желанием уйти как можно скорее, приносить еду, давать нянечкам необходимые средства, чтобы тебе меняли белье и не слишком жестко с тобой обращались, но ощущение нахождения вне общества, оно всегда будет тебя сопровождать. Вот нечто подобное было и у тех бесноватых, но, кроме того, их состояние было хуже, чем даже у психиатрического больного. Они были в собственном смысле одержимыми духами злобы, бесами. Такая у них была особенная жизнь.
Естественный вопрос: а почему эти два человека оказались в таком состоянии? Ведь Евангелие не говорит определенно, да и в других случаях Господь избегает прямолинейных оценок, чтобы сказать, что они такие, потому что они грешнее всех других людей Гергесинской страны. В другом месте Евангелия Господь говорит о том, что столп Силоамский, описанный в Ветхом Завете и упавший на жителей Силоама, упал не на тех, которые были грешнее всех остальных, а потому, что в этом заключалось недоведомое человеческому разуму попущение Божие. И здесь, и там Господь нас подводит к выводу, который очень трудно принять: Бог в жизни людей устраяет решительное неравенство. Это неравенство, кроме возможности спасения, которая всем дана и которая для всех едина, касается фактически всего остального. Мы не равны во всех отношениях, не только во внешнем плане (один богат, другой беден), но даже и в том смысле, что один младенец рождается у матери молодой и здоровый, и от рождения у него хорошее молоко, крепкая грудь, солнце, которое его согревает, питание, которое ему дано в полном объеме. А второй рождается каким-нибудь полууродом, питается химическими растворами, и жизненная ситуация его совершенно иная. Да нет справедливости и в том, что один человек счастлив, благополучен, как муж или жена, как отец или мать, как реализовавшийся человек или как профессионал, в конце концов – а другой в этих отношениях несчастен. И уже не столь важно, почему он несчастен, потому что сам он себе это надумал, или натворил, или по каким-то другим причинам, ему все равно плохо от этого, вот плохо. Сколько мы знаем таких людей, которые живут с этим ощущением несчастности жизни. И, замечая все это неравенство – а список может быть очень длинный – мы должны дать этот тяжелый ответ, принять этот тяжелый ответ. За всем этим неравенством стоит недоведомая для нас, неисповедимая, часто неуразумеваемая человеческим разумом, но христианином, верующим человеком, по вере принимаемая как безусловно благая воля Божья, которая имеет в конечном итоге попечение о том, чтобы человек не лишился блаженной вечности в итоге своего земного существования. И эта воля Божья одному попускает долгую жизнь, счастье, благополучные обстоятельства, то, что мы называем стабильностью, и то, о чем молимся для себя и для своих близких. А другого ведет совсем иным путем: через скорбь, страдания, в иных случаях болезни, а в иных случаях и одержимость, о которой говорит сегодняшний евангельский рассказ. И, принимая это от других, мы еще бываем способны сказать: «Да, это воля Божья». Но сегодняшнее Евангелие подводит нас к тому, чтобы мы могли сказать «да, Господи, это воля Твоя святая» и, как в молитве, «Отче наш, да будет воля Твоя», не только тогда, когда мы богаты и довольны, но и тогда, когда жизнь принять бесконечно трудно. Но это некий очень важный принцип христианского и шире, религиозного восприятия земной жизни.
Второе, о чем нельзя не упомянуть, говоря о сегодняшнем Евангелии. Конечной ценностью тварного мира является только человек. При всей симпатии к защитникам экологии, к любителям животных, сегодняшнее Евангелие никак невозможно состыковать с последовательным экологизмом. Человек важнее, чем свинья. Стадо свиней, которое падает с крутого берега в реку – ничто, по сравнению с ценностью души двух людей, которые от бесов освобождаются. И это, кстати, нужно иметь в виду и по отношению к разного рода очеловечиванию животных и, тем более, к привязыванию себя душой к животному в ту меру, которая является уже неадекватной, когда человек начинает любить животное больше, чем другого человека, когда гибель котика или собачки значит больше, чем болезнь или скорбь того, кто рядом с тобой находится.
Ну, и, наконец, еще одно. Сегодняшнее Евангелие говорит и о том, как отозвались люди Гергесинской страны на произошедшее чудо. Они прославили Бога, они попросили Христа быть вместе с ними, они обняли любовью исцеленных? Нет, увидев чудо, они попросили Христа уйти. Потому что, хотя это было несомненное, на их глазах произошедшее чудесное событие, выводы, которые пришлось бы делать для своей жизни, показались им слишком страшными и решительными. И упаси нас Бог от такого внутреннего конечного реагирования на Его вхождение в нашу жизнь. Когда, выбиваясь из регулярной череды повседневных событий, мы встречаемся с чем-то, что может перевернуть наше внутреннее существование, шанс нам такой дается свыше, но мы его добровольно от себя отодвигает, говорим: «Не хочу, не занимай, Господи, в моей жизни большей места, чем я сам согласен тебе дать. То есть, не мешай мне жить так, как мне хочется в конечных итогах». И это тоже предупреждение сегодняшнего евангельского повествования.
Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.