Читая книгу - 2012-06-10

Евангелие от Матфея, из главы 10.

.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Безусловно, все Евангелие есть книга, обращенная к человеку с ожиданием ответа от человека на то, о чем говорит Христос. Но есть в Евангелии страницы, строки, стихи, даже на этом общем содержательном фоне особенные. И требовательные, и в каком-то смысле страшные, потому что они возводят нас к необходимости давать ответы на те вопросы, которые обычно человек от себя отодвигает, но без которых, без ответа на которые в полном смысле в глубину человеческого достоинства настоящую и вырасти-то невозможно. Вот сегодняшний евангельский отрывок из тех. Каждое слово в нем есть слово, по которому должно в себя поверить и от которого нельзя отстраниться рассуждением о том, что это возвышенная метафора, относящаяся к кому угодно, но только не ко мне. Применимая к древним мученикам, к эпическим векам христианской истории, если угодно, к великим святым 20-го века, пострадавшим за Христа от безбожников, но только не ко мне. Но это не так. Это каждому из нас Христос говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным». Это вполне конкретные слова, которые, конечно, относятся и к тем, кто отказывался приносить жертвы языческим идолам и шел за это смерть, не думая о компромиссах.

Да, конечно, эти слова относятся и к тем, кто исповедовал Христа в застенках 20-х и 30-х годов, не размышляя о том, как можно остаться в тайне христианином, как священнику можно снять сан и пойти работать бухгалтером, как ради пользы остальных членов семьи нужно отречься от отца физического, потому что он, скажем, тот же священник, или церковнослужитель, или дворянин, или еще кто бы то ни было. Не по собственной трусости, а просто потому, что, ну, у меня же тоже есть дети, жена и другие обязательства. Господь говорит прямо о необходимости не отречься тогда, когда это потребуется. Может показаться в наше время это достаточно абстрактным, в нашей стране, хотя в наше время, чуть сдвинув географию, мы знаем, как люди умирают за Христа и как это мало интересует мир, когда это происходит в Африке или в Азии, когда это происходит не на фоне попрания демократических ценностей, а через торжество фундаментализма той или иной религии. Ну, ведь это же не информационный повод. Но исповедание Христа предполагает и готовность оказаться изгнанным приличным обществом, духом века сего, современной цивилизацией тогда, когда ее ценности входят в противоречие с христианством.

Сейчас это очевиднее всего касается ценностей семейных и самых основ этики в отношениях между мужчиной и женщиной. Пожалуй, кроме христианских церквей, никто сейчас уже и не провозглашает вслух, что семья – это союз одного мужчины, одной женщины на всю жизнь, который не должен быть расторгнут, и всякий его распад есть беда и боль, которая иногда может случиться, но за сохранение семьи как конечной ценности нужно бороться всеми силами. Что это никак не союз двух женщин и никак не союз двух мужчин. А вот уже в Дании свободное государство требует от пасторов того, чтобы они совершали благословение гомосексуальных браков. Требует. Говорит: «Если не будете, то мы поставим вас вне закона». В свободной демократической европейской стране. И люди становятся перед выбором: исповедовать свое христианство или оказаться вместе с духом века сего. Мы тоже можем оказаться перед подобного рода выборами. Каждый человек в той или иной мере в жизни своей перед подобной ситуацией хоть несколько раз да оказывается, и Господь нас об этом предупреждает. И еще он предупреждает, предупреждает тех, кто склонен делать из христианства, как говорил Леонтьев, «розовую религию». Розовая – имея в виду розовую водичку, сладкую и приятную. Дальше Господь говорит, что «не думайте, что я пришел принести мир на землю. Не мир я пришел принести, но меч, ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью, и невестку со свекровью ее». Это разделение, о котором здесь говорит Господь, предполагает, что если что угодно в этом мире, даже самое близкое кровное родство, даже любовь к дорогим нам людям, входит в противоречие с Божьей правдой, то христианин должен выбрать Божью правду и оказаться на ее стороне. Об этом заведомо парадоксально говорил в свое время Федор Михайлович Достоевский: «Если б мне сказали, что вот Христос, а вот истина, то я предпочел бы остаться со Христом, а не с истиной». Такого выбора не бывает в жизни, но бывает выбор: вот Господь, а вот мои близкие, вот социальные обязательства, вот та круговерть мира, в которую я втянут. И здесь должно сделать выбор тогда, когда он перед тобой оказывается неотменным, в пользу того, кто дает тебе эту жизнь, самый дар любви и самых твоих близких.

И еще одно очень важное, о чем свидетельствует сегодняшнее Евангелие. Господь говорит ученикам о награде, которая их ожидает, отвечая на вопрос апостола Петра о том, что всякий, кто оставит свои дома, братьев, сестер, отцов, матерей, жен, детей ради Него, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Обычно эти слова критиками христианства трактуются как свидетельство о его пассивности в этой жизни, как то, что для христианина все за пределами земного бытия. Мы, пожалуй, согласимся с этим, но только с переносом акцента значений. Христос действительно христианину в этой жизни ничего не обещает за веру и верность. Вся награда, всякая награда и полнота того, ради чего человек становится христианином, наступает тогда, когда к итогу он уже пришел, тогда, когда земной путь закончен. И ничто раньше не есть исполнение обетования от Бога. И это как раз наполняет всю жизнь ответственностью. Никогда христианин не вправе сказать: «Я уже заслужил, я имею право, я облагодетельствован Богом». Никто из нас не вправе оценить внешние знаки Божьего благоволения как свидетельство о конечном благополучии в вечности. Это напоминание о целой жизненной ответственности, связанное с наградой, которая за пределами этого земного бытия будет – тоже очень важное свидетельство того, что такое есть Евангелие.

Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.