Читая книгу - 2012-05-13

Евангелие от Иоанна, из главы 4.

Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову.

А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодняшнее пространное повествование и умилительно, и назидательно одновременно. Умилительно потому, что оно доносит до нас живой аромат беседы Христа Спасителя с женщиной-самарянкой, детали, которые можно было записать только со слов того, кто сам непосредственно в этой беседе участвовал. Сам ли Христос рассказал своим ученикам или женщина-самарянка (церковное предание потом донесет до нас потом ее имя, Светлана (Фатинья)) рассказала о деталях этого разговора, но такие маргариты, такие крупинки в том числе и бытовых черт, особенностей поведения Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога, но истинного человека, очень дороги. Напоминает нам еще и еще о том, что Евангелие есть книга богочеловеческая, в котором ничего человеческое не уничтожается, включая особенности характеров тех, кто писал, тех, кто рассказывал, тех, кто донес до нас эпизоды земной жизни Иисуса Христа. Но и назидательны. В чем же? Ну, во-первых, Христос беседует с женщиной, с которой, по человеческим представлениям того времени, вообще общаться никак не был должен. Самарянка была женщиной прежде всего иноверной, хуже того, не просто иноверной, но принадлежащей к религиозной традиции, отделившейся от иудейской. Самаряне были теми, кто в эпоху Ветхого Завета отошел от до конца подлинного богопочитания и образовал самостоятельное религиозное сообщество. Их преемники просуществовали до нашего времени, существуют, и в некотором смысле сообщества караимов являются преемниками тех древних самарян. И вот как мы по себе знаем, труднее всего общаться как раз людям, которые некогда исходили из единого сообщества, а потом по каким бы то ни было причинам разошлись, но при этом сохранили общие религиозные, культурные или национальные корни. Ну, согласимся, нас ведь больше волнует то, что происходит на Украине, чем то, что творится в какой-нибудь африканской стране, новости из Белоруссии, а не то, чем озабочены жители Полинезии, при всей симпатии к островам Фиджи. Некогда близкое болью проходит по сердцу и разделяет людей еще сильнее, именно потому, что мы были так близки. Вот это в полной мере относится к тем отношениям, которые сложились и у иудеев с самарянами. Не зря самарянка сама напоминает Господу то, что уже стало пословицей: иудеи с самарянами не сообщаются. Эта беседа не могла, не должна была бы состояться еще и по другой причине. Женщина, с которой говорил Христос, была определенно человеком грешным. Даже по нынешним нравственно расслабленным временам пять мужей – это перебор. И даже нынешнее общество, ну, ежели все же речь не идет о каком-нибудь монстре шоу-бизнеса, укладывающем себе в постель очередного мальчика, не принимает за норму подобного рода неистовства на брачные отношения. Понятно, что во времена земной жизни Спасителя суждение о подобного рода многобрачии было значительно более жестким и отрицательным. Тем не менее, Христос вступает с этой грешницей в беседу, в пространную беседу, что в очередной раз нам свидетельствует: милосердие Божие безгранично, границами ему не могут послужить ни религиозные заблуждения, ни правда, которой придерживаются те или иные люди, ни их личные грехи. На всех Бог распространяет свою милость, ко всем может обратить свое слово. При этом понятно, что Господь и от нас ждет, чтобы в сердце своем мы не воздвигали пределов между собой и другими людьми на том основании, что они придерживаются иной веры, принадлежат к другому общественному слою, к иной нации, к иной культуре, или потому, что мы их считаем слишком греховными на фоне той общественной нормы, которой сами придерживаемся. То есть, в конечном итоге, по сравнению с самими собой. впрочем, вот если бы мы сейчас ограничились лишь этим умозаключением, то, конечно бы, редуцировали, а, по сути дела, и исказили правду сегодняшнего Евангелия. Так думают сейчас многие люди, придерживающиеся секулярного, либерального мировоззрения. Они так и скажут: «Вот и не смотрите на грехи людей, ни на их веру, ни на их заблуждения, общайтесь со всеми. Вы называете себя верующими – ну, и будьте со всеми добры, милосердны, и этим вы свою веру докажете». Но сегодняшнее евангельское повествовании, повторю, этим не ограничивается. Господь свидетельствует этой женщине и о ее личных грехах, и о ее религиозной неправде. На ее вопрос о том, где истина поклоняется Богу, он не дает политкорректного ответа, что нет особенной разницы, где поклоняться, в Иерусалиме, как делают иудеи, или здесь, на горе, как делают это самаряне, в конечном итоге это не имеет значения. Он говорит: «Да, придут времена, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине, но, впрочем, иудеи правы, а самаряне представляют из себя сообщество религиозно заблуждающееся». Ну, вот современный сторонник свободных взглядов, он бы высказался иначе. Ну, он бы сказал: «Вот некоторой правдой располагаете вы, некоторой правдой располагают иудеи, а конечную правду не знает никто. Точнее, есть одна конечная истина, что все истины относительны, ну, а в остальном вот, главное, не смейте настаивать на абсолютной правде, абсолютной истинности своих убеждений». Взгляд, может быть, и модный и широко распространенных, но не евангельский. Мы это просто констатируем. С Евангелие несовместимый. То же относится и к грехам встреченной Господом женщины. Господь предельно деликатно и милостиво, но при этом и совершенно недвусмысленно обличает свою собеседнице в ее грехе. Когда он задает ей вопрос о муже и слышит в ответ, что у нее нет мужа, она боится сказать правду, Господь говорит: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа. У тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь – не муж тебе, это справедливо ты сказала». Он говорит о том, что у нее на сердце, но что она пытается скрыть, ей страшно это сказать. Тем самым Христос свидетельствует о том, что выхождение милостью навстречу человеку не имеет ничего общего с потаканием его греху, с согласием с грехом человека. В этом двуединстве, на которое указывает сегодняшнее Евангелие, и состоит путь подлинной любви, путь, предполагающий, что, с одной стороны, христианин никого и никогда не отбрасывает и не превозносится ни над кем, но, с другой стороны, являет любовь, которая к греху нетерпима, и, любя грешника, с грехом, в том числе и с грехом любимого им человека, будет бороться. Мы видим, как непросто эта мысль воспринимается и в современных общественных контекстах. Да, конечно, отягощенное вторичными обстоятельствами, человеческими немощами, тем не менее, именно это ее декларирование, что любовь есть забота не только о временном, но и о вечном, что, предполагая открытость, диалог, принятие в свою душу другого человека, она предполагает борьбу за этого человека, за осуждение его за рабство греху, и что только такая любовь является подлинной. Эта мысль не всеми, не легко и не сразу принимается, но пусть не всегда внятно, не всегда лучшими словами, не всегда убедительными примерами, но, по крайней мере, свидетельствуется Церковью, потому что Церковь не может говорить ни о чем другом, кроме того, о чем сам Христос говорит в Евангелие.

Сегодняшнее Евангелие было прочитано Дарьей Куликовой.