Евангелие от Иоанна из главы 5 - Читая книгу - 2012-05-06
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: Сегодня мы слышали с вами начало пятой главы Евангелия от Иоанна. Рассказ о несчастном человеке, который 38 лет парализованным или полупарализованным находился возле купели, то есть крытого бассейна под названием Вифезда (его руины и ныне обретаются в Иерусалиме), в котором происходило, как мы бы теперь сказали, регулярное чудо. Вот мы не раз с вами упоминали о – вне зависимости от того, кто как будет понимать и толковать – происходящем событии сошествия Благодатного огня в Иерусалиме. Вот нечто подобное – опять же, вне зависимости от того, кто как будет понимать и толковать – происходило и в этой купальне. Раз в год в ней начинала бурлить вода, поднималась из недр земли, как повествует евангелист, ангел Господень сходил и возмущал воду, и начиналось такое ее кипение, поднятие. И тот человек, который первый оказывался в купели, тот и был исцелен. Он был один из всех. Очередь, как легко представить, была довольно длинной, не очень быстро двигавшейся и не самой упорядоченной. Тот несчастный, о котором мы слышим, ждал 38 лет. И каждый раз, когда он оказывался у входа в купель, кто-то уже успевал побывать там перед ним. Удивительная ситуация. Что бы сегодня сказали этому человеку? Во многих цивилизованных обществах многие гуманистические спикеры сказали бы, что ему, конечно же, давно полагается эвтаназия, что зачем такой несчастный человек, не имеющий родственников, не имеющий даже тех, кто мог бы его донести до входа в купель, явная обуза обществу, да и себе, видимо, не слишком в радость живущий, зачем он живет? Не лучше ли ему не мучиться, и гуманному обществу дать ему право принять решение на уход из жизни? Наверное, многие из нас слышали о том, что Православная Церковь, Католическая Церковь и представители традиционных для России не христианских религий (мусульманства, буддизма, иудаизма) отрицательно относятся к феномену эвтаназии. Об этом можно рассуждать довольно длинно на языке богословия, а можно вспомнить и сегодняшний евангельский отрывок. Человек, 38 лет пребывавший в видимо безвыходном состоянии, через эти десятилетия и годы встречает живого Бога, который не только исцеляет его физический недуг и не столько исцеляет его физический недуг, сколько исцеляет его душу, этого состояния расслабленности, паралича, в котором человек этот пребывал. Почему мы можем понять, что речь идет не только об исцелении тела, но и об исцелении души? Дело в том, что человек этот спрашивает, что ему делать потом, и Христос ему говорит: «Вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы с тобой не случилось чего худшего». В некоторых других случаях, исцеляя, Христос специально говорит, что болезнь человека или скорбь были не по причине его или его родителей грехов, а по неведомым путям промысла Божия. Ну, вот для слепорожденного он говорит, что это приключилось потому, чтобы тот увидел знамение Божие, чудеса Божие, чтобы сила Божия явилась на нем. А здесь – нет, здесь он прямо говорит, что причиной несчастного состояния человека были грехи и что, если он не хочет его возвращения, нужно дальше подобного не повторить. Вот оно есть, милосердие Божие, которое на самом деле и есть путь милосердия Церкви и путь христианского отношения к болящему, согрешающему, несчастному, не важно, душевными или физическими недугами человеку. Это, конечно же, в пределах наших возможностей служения тому, кто в тяжком состоянии находится. Даже если это тяжкое состояние вызвано его грехами, даже если это человек с там… – возьмем какую-нибудь современную реалию – в состоянии ВИЧ-инфицированности, не по причине небрежности медперсонала, а соответствующего образа жизни. Даже если это человек, у которого гепатит не по причине невымытого стакана, а плохо промытых шприцов при наркоинъекциях. Да, христианин и такому человеку должен послужить милосердной любовью. Долгом христианина будет принять человека в его нынешнем несчастном состоянии и послужить ему милосердной любовью, чем только можем, для исцеления, для социализации, для того, чтобы он не стал объектом неосознанной враждебности со стороны общества. Но при этом милосердием до конца будет раскрыть перед человеком природу, причины его несчастного состояния. И только такое соединение памятования о душе с памятованием о телесных недугах и будет исполнением той заповеди о милосердной любви, любви жалости, пример которой явил нам Христос исцелением сегодняшнего расслабленного.
Но еще один момент сегодняшнего Евангелия заслуживает нашего внимания. Когда этот человек был исцелен, стал ходить по городу, все стали видеть, что он жив и здорово, враги Христа из числа книжников и фарисеев не сумели порадоваться чуду. Единственное, на чем остановился их внутренний мысленный взор было то, что чудо было совершено не в тот день, что в субботу, в день покоя, чудес вообще-то совершать не полагается, а отдыхать нужно. Нужно соблюдать заповедь Моисея в том нелепом ограничении, как она стала восприниматься в сознании современников Христа, по крайней мере некоторых его современников, и как они в этом нелепом самоограничении оказались неспособными и в этом, и в другом случае видеть величающуие милости Божии. «Дух дышит, идеже хощет (где хочет)», – говорится в другом месте Евангелия. И это важно помнить не только по отношению к тем повествованиям, о которых мы-то теперь точно знаем, что это правильное чудо, совершенное Богом или его святыми, но и по отношению к тем эпизодам нашей жизни, когда мы видим очевидное вхождение промысла Божия, милости Божией, через обстоятельства ли жизни, через людей ли. В нашу жизнь, наше существование, но каким-то таким образом, как мы этого не ожидали. Мы, с одной стороны, и видим, что, да, за этим стоит любовь, милосердие и прощение. А с другой стороны, вроде человек не тот, и сделал не таким образом, и о благочестии его мы ничего не слышали, да и вообще первое, второе, третье. И вот сегодня нам дано предупреждение: если ты видишь, знаешь, соприкасаешься с делом божественной любви, приходящим через людей, не задавайся вопросом о субботе, а сумей в сердце своем прославить Бога.
Отрывок Евангелия от Марка был сегодня прочитан Дарьей Куликовой.