Евангелие от Марка из глав 15 и 16 - Читая книгу - 2012-04-29

ОТЕЦ М. КОЗЛОВ: В сегодняшний воскресный день в Православной Церкви на короткое время прервалось чтение Евангелия от Иоанна, которое долго еще будет идти, а мы слышали с вами отрывок из предпоследней и последней главы Евангелия от Марка. В этом отрывке сначала рассказывалось о человеке по имени Иосиф из города Аримафеи, который в историю вошел на страницы евангельского повествования, по сути дела, одним действием только. Мы знаем об Иосифе из Аримафеи, что он, придя к Пилату, просил тело Господа Иисуса Христа и, получив это разрешение, совершил погребение Спасителя в гробе. Гробами, или захоронениями, по практике тогдашних иудеев, были пещеры, и у Иосифа как человека состоятельного была своя пещера, для него самого приготовленная, которой он жертвует и в которой никто никогда до того не был погребен, и в ней полагается тело Господа Иисуса Христа. Теперь это место не с точностью непременно археологической, но по многовековой, более чем полуторатысячелетней, по крайней мере с Константина Равноапостольного идущей вере Церкви, хранится в том храме, который называется Храмом Гроба Господня и Воскресения в Иерусалиме. Место называется по-гречески кулуклий, Гроб Господень. Там происходит то событие, о котором многие сейчас слышат, событие сошествия Благодатного Огня, о котором так много сейчас говорят в предварение праздника Пасхи. Это главный храм христианского мира, потому что в этой пещере произошло то, что невозможно описать словами, то, что превышает меру человеческого понимания, но то, свидетелями чему оказались следующие герои сегодняшнего евангельского повествования, точнее героини: женщины, которых церковное предание называет мироносицами. Мироносицы – это не от слова «мир» как «не война», это не те, которые приносят мир в смысле не враждебности, а мироносицы от слова «миро» – благовонный состав, которым полагалось умастить тело усопшего человека. Вот они с этими сосудами мира, драгоценного, благовонного, приходят в первый день недели, рано-рано, только светать начало, после субботнего дня покоя.

В субботу не полагалось совершать никаких действий, и Спаситель после снятия со креста, будучи погребенным в пятницу вечером во гробе, там телом пребывал до того дня, который мы теперь вот называем Воскресением, но который в Евангелии, естественно, называется первым днем недели или первым днем после субботы. Вот они приходят рано-рано в этот день ко гробу и задаются вопросом: кто отвалит нам камень, так чтобы мы могли войти в пещеру? Это тоже вполне традиционно в иудейском обычае: гроб, гробная пещера должна была быть плотно заложена, с тем чтобы никакие блуждающие дикие звери и никакие недобрые люди не покусились на тело усопшего. И понятно, что слабым женщинам не под силу было отвалить этот камень. И вот когда они подходили к пещере, они увидели того, кого сначала приняли за юношу, сидящего справа от гроба, увидели, что камень уже был отвален. И они не сразу поняли, кто такой этот юноша, не сразу поняли, что он вестник воли Божией, то есть ангел. Стали с ним разговаривать, и он сказал им, что не надо им здесь больше искать Иисуса Назарянина распятого, а нужно идти в Галилею, нужно сказать апостолам, что чудо воскресения произошло и что им нужно отложить печаль и знать, что их ожидает то, во что они должны были верить, во что в глубине души верили, но что теперь увидят своими глазами, и что смогут осязать руками, и что будет навсегда их величайшим укреплением в вере.

Сегодняшнее короткое повествование, во-первых, напоминает нам о том, что христианство не спиритуалистично в плане как спиритуалистичными являются некоторые направления идеалистической философии, то есть не смотрит на тело как на что-то маловажное и как на просто темницу для души. Само по себе уважение к телесному составу усопшего человека от Бога-человека Христа до наших сродников, до никому не ведомого бездомного бомжа есть признак полноценной человечности и есть то, что Евангелием одобрено и похвалено как великая добродетель. В этом смысле можно сказать, что состояние общества в каком-то смысле поверяется состоянием к своим усопшим. Неслучайно в безбожные десятилетия одним из векторов борьбы с традиционными устоями российской цивилизации безбожной власти было уничтожение кладбищ. Станции метрополитена, новый микрорайон, садик, асфальтированная площадка – столько всего в одной только Москве было построено именно на местах кладбищ. Казалось бы, кладбище – даже не храм, на нем нет или, по крайней мере, таким видимом образом нет торжествующего свидетельства о Воскресении. Но само по себе, даже подспудное, даже по видимости, без отчетливых признаков религиозности уважение к усопшим казалось безбожной власти небезопасным. Потому что так Господь устрояет жизнь человеческого рода, что сами основные ее вехи, от рождения младенца, с которым в бытие семьи приходит необходимое крестоношение и самостеснение себя ради маленького человека… через нашу жизнь, взросление, вступление в брак, если это правильный брак, а не блудное сообщество, то есть когда человек заведомо ограничивает себя от возможности есть всеми вилками, выбирая, как шутят герои известного фильма, только одну навсегда, и соглашается с этим правилом. Это тоже приближает человека к Богу.

Вот таким же образом приближает человека к Богу, напоминает о вечности, вызывает внутреннее несогласие с тем, что все кончается только могилой, посещение кладбищ, уважение к усопшему, забота о достойном погребении. И в этом смысле каждый, кто помнит о своих родственниках почивших, каждый, кто не забыл, что на минувшей неделе был день Радоницы, пасхального поминовения усопших, тогда нашел возможность доехать до кладбища или сделает это в ближайшие дни, проверит, чтобы трава была выполота, могилка покрашена, цветы посажены, чтобы мы ощутили себя вместе с теми, кого физически не видим, но в чью вечную жизнь верим – вот все эти люди причастны подвигу того Иосифа Аримафейского, который только служения почившему Спасителю был назван сегодняшним Евангелием.

Отрывок Евангелия от Марка был сегодня прочитан Дарьей Куликовой.